S.V. Sirazhudinova*
Bu makale, cinsiyet alanı ve sınırların kadınların yaşamları üzerindeki etkisi ve kadınların toplumdaki rolü konularına odaklanan toplumsal cinsiyet çalışmaları alanında yazılmıştır. Çalışma, yazar tarafından Kuzey Kafkasya’nın dört cumhuriyetinde (Dağıstan, Çeçenya, İnguşetya ve Kabardey-Balkar) toplanan verilere dayanmaktadır. Yazara göre toplum, kadınlar için kısıtlamaları sürdürme eğilimindedir, sorunlarına kayıtsız kalmakta ve mevcut duruma müdahale etmemektedir. Dahası, hızlı İslamlaşma ve dini yorumlama yollarıyla ilişkili yeni “sınırlama” unsurları ve sosyal kısıtlamalar gelişmektedir.
Kuzey Kafkasya, toplumsal cinsiyet araştırmaları için zengin bir alan sunmaktadır. Kuzey Kafkasya’daki toplumsal cinsiyet sorunlarının özgünlüklerini ve dinamiklerini, sınırlar ve toplumsal cinsiyete dayalı mekânsal bölünme merceğinden belirlemek, izlemek ve analiz etmek önemlidir.
Kadınların alanı ve toplumsal cinsiyet sınırları, akademisyenler tarafından sıklıkla vurgulanan bir konu olmakla kalmayıp, bölgedeki kadınların yaşamlarının ve toplumun sosyal yapısının da önemli bir bileşenidir. Sınır faktörünün toplumsal cinsiyet ilişkileri, rolleri ve beklentileri üzerindeki etkisi konusu yüzyıllardır güncelliğini korumuştur. Kuzey Kafkasya’nın bölgesel ve kültürel özellikleri, bu coğrafyayı araştırmak için özellikle cazip kılmaktadır. Bir yandan, jeopolitik çıkarların tarihsel bir kesişim noktası ve sınır bölgesidir; diğer yandan, kendine özgü karakterini büyük ölçüde korumuş ve modernleşmeye direnmeye devam eden, kendine has toplumsal cinsiyet ilişkileri standartlarına sahip, farklı bir kültürel dünyadır ve bu sayede toplum kendini diğerlerinden ayırmaktadır.
Kafkasya’da cinsiyet meselesini analiz ederken kapsamlı bir yaklaşımda bulunmak gerekir. Yüzyıllardır geçerliliğini koruyan bu konuyu tam olarak ele almak için geriye dönük bir bakış açısıyla inceleme yapılmalıdır. Bu amaçla, araştırmalarını kadın mekânlarını ve erkek topluluklarını tanımlamaya yoğunlaştıran, etnografik materyale ve kendi saha araştırmalarına dayanarak erkek-kadın mekânları arasındaki sınırları ilk kez araştıran Y. Karpov’un önemli katkılarından yararlanacağız (Karpov, 2001). Kabardey-Balkar’da kadın mekânı ve kadın cinselliği meselesini ilk ele alan M.A. Tekueva olmuştur (Tekueva, 2019: 23).
Sınırlamaların cinsiyet üzerindeki önemi ve etkisinin de büyük olduğu mevcut durumu anlamak için insanların kendi özelliklerini, kalıplarını ve görüşlerini belirlemek gereklidir; bu da sosyolojik araştırmaları gerektirir. Modern Kuzey Kafkasya sakinleri üzerindeki cinsiyetin özel etkisini anlamak için sınırların ve bölünmüş alanların kadınların günlük yaşamlarını ve toplumdaki rollerini etkileme biçimlerini inceleyerek sorunu tanımlamak önemlidir.
Makalenin yazarı, Küresel Çağdaş Sorunlar ve Bölgesel Problemler Çalışma Merkezi’nin “Kafkasya. Dünya. Kalkınma” projesi kapsamında, Ağustos 2020 ile Ocak 2021 tarihleri arasında, çeşitli yaşlardaki 57 kadın aktivistle uzman görüşmelerine dayalı bir çalışma yürüttü. Ayrıca, standart bir anket kullanılarak 1.000’den fazla katılımcıyla görüşme yapıldı.
Görüşmeler, Rusya Federasyonu’nun dört bölgesinde gerçekleştirildi. Çalışmanın coğrafi kapsamı Dağıstan Cumhuriyeti, Çeçenya Cumhuriyeti, İnguşetya Cumhuriyeti ve Kabardey-Balkar Cumhuriyeti’ni içeriyordu.
Kuzey Kafkasya’da cinsiyet sorunları
“Devrim öncesi dönemde Kafkasya kadınları güzel ve sır dışı bir sınır tipi olarak tanımlanırken; Sovyet döneminde vurgu onların özgürleşmesi ve baskı altına alınması sorununa yönelmiştir.” (Tekueva 2019: 22) Bölgeyi inceleyen birçok araştırmacı (Barrett, 2000) kadınların rolünü (özellikle savaş sırasında) sıklıkla ele almıştır. Aynı zamanda, cinsiyet sınırlarını ve mekânlarını özel olarak inceleyen çok az çalışma bulunmaktadır.
Özellikle bir kadının evlilik partneri seçimi gibi konularda günümüzde de geçerliliğini koruyan cinsiyet sorunu ve cinsiyet kısıtlamaları, bizi bir kez daha “biz ve onlar” kavramına götürüyor. Klasik kuramcılar, sınır bölgesini sömürgeleştirme ile ilişkilendirmişlerdir (Terne, 2009). Sömürgeleştirme, bölgenin tarihinde önemli bir rol oynamış ve orada izlenen cinsiyet politikalarını, kadınların statüsünü ve özgürleşmesini, yeni sosyal tabakaların (aydınlar, kent nüfusu vb.) oluşumunu ve kadınların yaşamın çeşitli alanlarındaki değişen rollerini önemli ölçüde etkilemiştir.
Kadınlar ve aile her zaman siyasi çıkarların merkezinde yer almıştır. Yüzyıllar boyunca devletin cinsiyet stratejileri, ideolojik yönelimlere bağlı olarak, kadınların geleneksel statüsünü dönüştürmeyi veya korumayı amaçlamıştır. Hem Rus hem de Sovyet dönemleri, kadınların statüsünü dönüştürmeyi hedefleyen politikalar izlemiştir. Buna karşılık, günümüzde hâkim eğilim, “geleneksel değerleri” korumak ve güçlendirmek yönündedir. Devlet politikası çeşitli aşamalarda aile ve evlilik kurumunu düzenlemeyi amaçlamış, Sovyet döneminde ise zararlı kalıntıları ortadan kaldırmayı hedeflemiştir.
Rusya ve Kuzey Kafkasya tarihi, kadınların her zaman sınırda hayati bir bağlantı olduğunu göstermektedir. Birçok araştırmacının belirttiği gibi, kadınlar Rusya ve Kafkasya (Mankieva, 2017: 27) ile farklı halklar ve kültürler arasında etkili bir kültürel “köprü”dür (Barrett, 2000: 175). Kadınlar, kültürlerarası diyalog alanı da dahil olmak üzere, yeni rollere ve işlevlere uyum sağlamalarıyla öne çıkmaktadır.
Evliliklerin toplumlar arasında bağ kurmanın ve etkileşimleri güçlendirmenin eski bir biçimi olduğunu da belirtmekte fayda var. Dünya tarihi, siyasi evlilik ağlarıyla doludur; benzer birliktelikler, nadir olmakla birlikte, Rus-Kafkas ilişkileri tarihinde de bilinmektedir (Maria Temryukovna, Kraliçe Tamara ve diğerleri). Rus İmparatorluğu’nun bölgeye olan ilgisi; kadınların statüsü de dahil olmak üzere geleneklerin, göreneklerin ve yerel halkların incelenmesine yol açmıştır.
Kuzey Kafkasya’da kadınların istikrar sağlayıcı bir faktör olarak rolü, dağlılar ve Kazaklar arasındaki ilişkileri inceleyen O.S. Mutieva tarafından vurgulanmıştır. Mutieva, Kazakların dağlı kadınları kaçırıp eş olarak alma stratejisinin özel rolüne dikkat çekmiştir. Daha sonra, bu tür evlilikler (18. yüzyılın sonuna kadar, dini faktörün daha belirgin hale gelmesine kadar) daha gönüllü olmuş, aile ve arkadaşlık bağlarına dayanmıştır (Mutieva, 2012: 217-222). Yerel kadınlarla evlenen bir Rus subayının en ünlü örneği, Dağıstanlı kadınlarla birkaç dini evlilik (imam nikâhı) yapan Yermolov’dur (Berje, 1871). Bazı Rus askerleri de Şamil’in tarafına geçip İslamı kabul etmiş ve dağlı kadınlarla aile kurmuşlardır (Mutieva 2012: 217-222).
Etnik gruplar arası evlilikler nadirdi, bu tür evlilikler “egemen çevrelerde” kabul görüyordu (Vereshchagina 2013: 7-15). Üst sınıf (soylular, şamhallar, hanlar, prensler), “toplumun varlıklı ve seçkin kesimleri, sınıf konumlarını güçlendirmek ve avantajlı bağlantılar kurmak için kendi aralarında evleniyordu” (Gadzhieva 1985: 149). Bu tür evlilikler sınır bölgelerinde de yaygındı (Osetler, İnguşlar, Adigeler, Gürcüler ve diğerleri arasında).
Sovyet hükümeti, etnik gruplar arası evliliklerin sayısını artırmayı amaçlayan bir politika izledi (Gutieva 2017). 1930’lardan itibaren kentleşme, eğitim, Rus dilinin yayılması ve globalleşme, şehirlerdeki etnik gruplar arası evliliklerin sayısını artırdı (Vereshchagina 2013: 7-15). Evlilik yaşı yükseltildi. Kadınlara eğitim imkânı sağlandı. Sovyet dönemi, kadınları profesyonel işlere çekme, “dağ kadınlarını özgürleştirme” ve onları siyasi ve sosyal yapılara dahil etme politikasıyla bilinir. Kadınlar, sosyal dönüşüm politikalarının hedef grubu haline geldi. Diğer durumlarda ise kadınlar, tam tersine, değerlerin aktarılması ve katı kısıtlamalar yoluyla dış etkilere direnmek için kullanıldı. Bu nedenle, kadınların yaşamlarını ve davranışlarını düzenlemeyi amaçlayan geleneksel normlar çok önemlidir ve toplum tarafından özellikle korunmaktadır.
Kadınlar ve savaş
Savaşlar ve olağanüstü olaylar kadınların yeteneklerini değiştirir, geleneksel kısıtlamaların sınırlarını zorlar, kadınların geleneksel toplumda genellikle kabul edilemez olan erkeksi özellikler sergilemelerine ve askeri olaylara katılmalarına olanak tanır. Kafkas Savaşı hakkındaki edebi kaynakları analiz eden E.K. Mankieva, kadınların militanlığının, kadınların savaşta yer almalarına olanak tanıyan savunma savaşı koşullarıyla ilişkili olduğu sonucuna varmıştır. Çünkü savaş, kadınları kişiliksizleştirir, cinsiyete dayalı farklılıklarını siler ve onları erkeklerle aynı düzeye getirir (Mankieva 2018: 246-249).
Öte yandan, savaş zamanlarında kadınlar da şiddetin, zaferin pekiştirilmesinin ve güç gösterilerinin hedefi olurlar. Askeri olaylarla ilişkilendirilen birçok tarihi dönem, kadınların katılımını ve kahramanlıklarını göstermektedir. Savaş, ünlü ve saygı duyulan kadın kahramanların isimlerini kaydetmiştir. Savaşta kendi varlıklarını koruma eşiğinde bile gösterilen kahramanlıklar, kadınların savunmasızlığı ve şiddet korkusuyla bağlantılıdır. Trajik bir örnek, saldırı düzenleyen işgalcilerin eline düşmelerini önlemek için kadınların Asakh Kulesi’nde (Dağıstan) yakılmasıdır (PMA2019). Savaşta yaygın olan tecavüz; bir fetih, korkutma ifadesidir ve sembolik olarak “düşmanın kirletilmesi”nin göstergesidir (Nagel 2003: 304-308).
Halk hikâyelerindeki karakterlerde (Çeçenlerde Malkh Azni) ve Nart destanının kadınlarında (Laşin, galip Agunda/Gunda) kahramanlık özellikleri sıklıkla görülürdü. Destanın ünlü kadın kahramanları Dağıstanlı Partu Patima ve İnguş Zoazo, düşmanı yenmişlerdir (Kodzoev 2004).
Dağıstan tarihinin öne çıkan savaşçıları ve ilham kaynakları arasında Bakhu Bike ve Tuti Bike yer alıyordu. Bu iki kadın, cephede iki özel rol üstlenmişti: İmam Şamil’e karşı mücadeleye önderlik etmek ve Rusya ile ittifakı güçlendirmek.
Kafkas Savaşı bir başka yandan da Dağıstanlı kadınların Akhulgo, Gimri, Salta, Gunib ve diğer yerlerde savaştığı çarpıcı bir örnektir. İmam Şamil, kadınların özverilerini ve çoğu zaman erkeklerden üstün olduklarını belirterek, kadınların zorunlu silahlanması emrini verdi (Mutieva 2018: 26). Halk kahramanı olan Çeçen kadınlar Taymaskha Gekhinskaya’nın yanı sıra Aybika, Amaran, Aidi ve diğerleri de dahil olmak üzere köyden 46 genç kadın Dadi-Yurt’taki anıtta ölümsüzleştirilmiştir. Rus subaylarının eşleri de toplumsal süreçlerden uzak kalmadı; kültür ve eğitim konusundaki fikirleriyle toplumu ve şehirlerin yaşamını etkilediler.
Çeçen Savaşı, klişelerin aksine, kadın aktivizmini bir kez daha ortaya koymuştur. Bu dönemde kadınlar terörist faaliyetlerin hedefi haline geldiler (Kara Dullar; Cunningham, 2003: 3; Speckhard, 2006: 63-80), ancak aynı zamanda barış koruyucusu olarak da görev yapmış, topluluklarının çatışmaları çözmesine yardımcı olmak için kadın örgütlerinde birleşerek önemli sorumluluklar üstlenmişlerdir (Conley 2003: 3).
Cinsiyet sınırları ve cinsiyet alanı
Kuzey Kafkasya sınırını incelerken, yalnızca bölgesel medeniyet faktörlerini değil, aynı zamanda cinsiyet sınırlarını ve toplumun erkek ve kadın alanlarına katı bir şekilde bölünmesini de dikkate almak önemlidir. Burada kadınların, sınırlarla çevrili ayrı bir alanı vardır ve bu sınırların ihlali toplum tarafından reddedilme ve kınanmayla sonuçlanır. Bölgenin önde gelen cinsiyet araştırmacılarından M.A. Tekueva, “İzin verilen ve verilmeyen şeyler hakkındaki ahlaki yasaklar ve davranışsal kalıplar cinsiyet düzenini etkiler ve günlük yaşamı yapılandırır” diye belirtiyor (Tekueva, 2019: 22). Baskın ideolojiyle yakından bağlantılı olan cinsiyet politikası (Sirazhudinova, 2013: 14-19), sınırları hem genişletebilir hem de daraltabilir. Toplum ve çeşitli kurumlar kendi cinsiyet stratejilerini şekillendirir ve savunur.
Y. Karpov, “erkek toplulukları” (Karpov, 1996) ve “kadın mekânı” (Karpov, 2001) üzerine önemli çalışmalar yürütmüş ve kadınların (ev, ocak) ve erkeklerin (topluluk) mikrokozmoslarını birbirinden ayırmıştır. “Sağ-sol” ve “yukarı-aşağı” ayrımları da cinsiyet sınırlandırmalarıyla ilişkilidir (Karpov, 2001). Dağıstanlı araştırmacı B.M. Alimova da kadın mekânının “evin içinde” olduğunu belirtmiştir (Alimova, 2007).
“Yabancı” ile ilgili sınırlara (cinsiyet açısından, özellikle kadınlar için topluluklar ve etnik gruplar dışında evlenme yasağının devam etmesi önemlidir) ve izin verilen davranışın cinsel sınırlarına ek olarak, kadınların üreme işlevleri açısından algılanan içsel sınırlar ve “cinsel yasaklar” hâlâ güçlüdür (Nagel 2003: 304-308).
Cinsiyet sınırları; toplum, gelenekler, kültür ve sosyalleşmenin biçimleri tarafından belirlenir. Çoğu kadın kişisel özerklik ve mahremiyet hakkından mahrum şekilde, sürekli gözetim altında yaşamaktadır. Günümüzde kadınlar için cinsiyet engellerinin aşılması zordur. Geleneksel toplum, kadınlarla birlikte modernleşmeye karşı direnişe başlarken; bu engeller gelenekler, din ve ataerkil yapılardan gelen yeni çağrılarla daha da güçlenmektedir (Sirazhudinova 2015: 53-61).
O.S. Yakushenkova, kadınların yasak sınırı, geleneksel cinsiyet kalıplarını ve klişelerini aşmasının özelliklerini vurgular. Yakuşenkova’nın Çin’deki sınır kadını tasviri, Kuzey Kafkasya’daki sınır kadınlarının imgeleriyle paralellikler göstermektedir. Bu kadınlar da “yazarlar tarafından ‘güzel vahşiler’ (Mankieva 2018: 246-249) olarak tanımlanan, erkeklere direnebilen hatta onları domine edebilen, en aza indirilmiş cinselliğe sahip savaşçılar” olarak tasvir edilmiş ve sınır bölgesinin cinsiyet yönünün genel özelliklerini yansıtmıştır (Yakusenkova 2015: 321-326).
İncelenen bölgedeki cinsiyet sınırlarına ilişkin bugüne kadar yapılan çalışmalar az sayıdadır ve daha fazla analiz gerektirmektedir (Tlostanova 2010). Bu makalede, O.S. Yakushenkova’nın araştırdığı gibi, Hint kadınların toplumdaki rolünü örnek alarak sınırın aşamalarını inceliyoruz. (Yakushenkova, 2017: 107-119). Yakushenkova, sınır öncesi, sınır ve sınır sonrası gibi dönemler belirlemiştir.
-Sınır öncesi dönem: Gezginler ve yerleşimciler (Kafkasya’da bunun çarpıcı bir örneği araştırmacılar, yazarlar ve yerlilerle evlenen Kazaklardır) arasında bir “tanışma” ve diyalog dönemidir (Yakushenkova, 2017: 107-119).
-Sınır dönemi: “Savaşçı kahramanlar ve barış koruyucularının” öne çıktığı herhangi bir savaş dönemidir. Bu dönem aynı zamanda bölgede kadın halk kahramanlarının da ortaya çıkmasına yol açmıştır (Yakushenkova 2017: 107-119). (Partu Patima ve Zoazo, vb.).
-Sınır sonrası dönem: “Sınır bölgelerindeki kadınların topluma yeni medeniyet işlevleri getirdiği” dönemdir (Yakushenkova 2017: 41). Halk kültürünün taşıyıcıları oldular ve eğitimsel işlevler üstlendiler (bilim, eğitim, yayıncılık).
Sınır bölgelerinde kadın aktivizminin rolü: Modernite
Kadın aktivizmi toplumda hayati bir rol oynar. Yüzyıllardır, hatta binlerce yıldır, toplumsal ilişkilerin düzenlenmesi ve siyasi politikaların pekiştirilmesi dönemleri kadınların statüsüne, haklarının daraltılmasına veya genişletilmesine odaklanmakla başlamıştır. Kadın aktivizminin önemli bir yönü, kadınların değerleri iletmeye, kültürlerini popülerleştiren örgütler ve etkinlikler oluşturmaya ve kültürel değerleri yaymaya başladığı savaş sonrası dönemle ilişkilidir (Yakushenkova 2017: 107-119).
Kadınlar, toplumda geleneksel değerleri korur ancak aynı zamanda onları dönüştürürler. Bunun çarpıcı bir örneği kadın aktivistlerdir. Sovyet döneminde edindikleri deneyimleri ve Çeçen Savaşı sırasında uluslararası kuruluşlardan aldıkları eğitim programlarını kullanarak, kadınlar bölgenin kamusal yaşamında önde aktörler haline gelmişlerdir.
Aynı zamanda, kadın aktivizmi büyük ölçüde kültür ve geleneklerin aktarıldığı şehirlerde yoğunlaşmış durumda, ancak cumhuriyetlerin farklı bölgelerine de ulaşıyor. Kadınlar toplumsal taleplere yanıt veriyor, faaliyetlerini sürekli modernize ediyor, kendilerini geliştiriyor ve başkalarının gelişimine katkıda bulunuyor. Bununla birlikte, bölgede henüz gerçek bir kadın hareketi ortaya çıkmadı; kadın örgütlerinin temel işlevleri sosyal, psikolojik ve hukuki nitelikte. Bölgedeki birçok kadın biliminsanı bile geleneksel veya yarı geleneksel görüş ve tutumlara sahip. Kadın hakları mücadelesine şu anda sadece az sayıda aktivist ve feministin (S. Anokhina, S. Sirazhudinova) yayınlarında ve eylemlerinde yer veriliyor. Bazı feministler isimlerini veya yüzlerini açıklamadan kendi gruplarını kurmaya başladılar (Mado) ve sosyal medya erişimlerini genişlettiler.
Kadınlar, olumlu bir kadın imajı yaratan bir gazete (Goryanka, Kabardey-Balkar), bir dergi (Dağıstanlı Kadınlar, Dağıstan) ve sert gerçekliğe daha yakın duran tanınmış elektronik portal Daptar’ın odak noktasında yer alıyor.
A.N. Gadieva ve Z.I. Urusova, kadınların sosyal faaliyetlerinde karşılaştıkları zorluklar ve toplumun onları öncelikle “ocağın bekçileri” olarak görmesi nedeniyle kadın aktivizmini caydıran güçlü toplumsal cinsiyet kalıplarına dikkat çekiyor (Gadieva, 2015: 2-3). M. Tekueva’ya göre bu normlar, “Ateş kültü gibi, kabile toplumu dönemine kadar uzanır ve bu da kadınların klanı ve aileyi koruma rolünü ve geleneği birleştirici bir malzeme olarak aktarmasını açıklar” (Tekueva, 2006: 35).
Kadınlar sosyal dışlanmaya maruz kalmakta ve potansiyellerini gerçekleştirme konusunda zorluklarla karşılaşmaktadır. Toplum, kadınların faaliyet potansiyelini kısıtlayan bir “sektörel cinsiyet alanı” yaratmaktadır (Shaozheva, 2010: 84-86). Bu alanı aşmak, hem olağanüstü olayların baskısıyla hem de daha barışçıl zamanlarda kadınların içsel dönüşümleriyle (eğitimin artması, yeni fikirler, sorun farkındalığı, hükümet politikası, kentsel çevrenin etkisi vb.) ilişkilidir. Bu koşullar altında, “Kadınlar zamanlarının ötesine geçme, nesnel koşulların üstesinden gelme, yeni koşul ve kurallar içinde hareket etme yeteneğini göstermişlerdir” (Yakushenkova 2017: 107-119).
2020 sonbaharı ve 2021 kışında Kuzey Kafkasya cumhuriyetlerinde yapılan araştırmanın sonuçları, sınır faktörünün bölge için önemini koruduğunu gösterdi. Kadın katılımcıların büyük çoğunluğu (%88’den fazlası), durumlarının diğer bölgelerdeki kadınlardan farklı olduğunu belirtti.
Cinsiyet sınırlamaları, oldukça katı durumda. Kısıtlamalar, yaşam alanlarında ve hatta evlerinde bile mevcut. Evden çıkmak için birçok kadın nedenini açıklayıp izin istiyor (ankete katılan çoğunluğu yüksek eğitimli kadınların %76’sı bu şekilde yanıt verdi). Kadınlarla çalışan uzmanlar, evlendikten sonra beş yıl boyunca kocasının evinden hiç çıkmayan bir kadının olduğunu bildirdi.
Kadınlar evlilik partneri seçme konusunda hâlâ katı kısıtlamalarla karşı karşıya kalıyor.
Ankete katılanların çoğunluğu tarafından dile getirilen görüşe göre, toplumda “kadının asıl rolü” “anne-kadın” olmak.
Bölge sakinleri kadın aktivizmine olumlu yaklaşıyor, ancak aynı zamanda insan hakları savunucusu iki veya üç kadın aktivist ve geleneksel değerleri tanıtmak için çalışan bir kadın aktivist dışında neredeyse hiç kadın aktivist tanımadıklarını belirtiyorlar.
Uzmanlar, toplumun kadınların sınırları korumaya odaklandığını, sorunlarına kayıtsız kaldığını ve müdahale etmemeyi seçtiğini belirtti.
Sonuçlar
Kuzey Kafkasya’da kadınlar yeni rollerin taşıyıcısı olarak kabul edilseler de, değişime direnme ve gelenekleri koruma rolü de onlara yüklenmektedir. Kadınlar, toplumsal istikrarın sorumluluğunu üstlenmektedirler.
Kafkasya bölgesi henüz sınır dönemini tamamen geride bırakmamış olsa da, bölge içinde bazı kesimlerde sınır sonrası kurumlar gelişmeye başlamıştır.
Bir kadının çalışabilmesi için ailesinden ve kocasından izin alması gerekir; evin geleneksel sınırlarının ötesine, kamusal alana veya bir geziye çıkmak, çoğu kadın için ancak “efendinin” izniyle mümkündür.
Toplumda hızlı İslamlaşma ve dinin gelenekler üzerindeki etkisiyle ilgili olarak yeni kısıtlamalar ortaya çıkmaktadır. Bölgedeki en önde gelen örgüt ve aktivistlerin faaliyetleri geleneksel kültürün geliştirilmesi ve anadilinin korunmasıyla ilgili olanlardır.
Olağanüstü ve dönüştürücü dönemlerde kadınlar, geleneksel temellerin sınırlarının ötesine, geleneksel toplumun cinsiyet sınırlarının ötesine geçer. Dilsel, kültürel, davranışsal, sembolik geçişler ve ödünç almalar meydana gelir; kısıtlamalara karşı direnç filizleri ortaya çıkar (Yakushenkova 2015: 321-326). Geleneklere, özellikle kadınlar ve cinsellikleri üzerindeki denetim normlarına, geleneklerin korunması için tek taraflı sorumluluk dayatılmasına ve ataerkil topluma dair eleştirel bir anlayış gelişir.
PMA 2019: Yazarın Dağıstan’ın Tsuntinsky Bölgesi, Terutli Köyü’ne yaptığı araştırma gezisi sırasında topladığı saha materyalleri.
*Doçent, Dağıstan Devlet Ekonomi Üniversitesi Siyasal Bilimler Bölümü
Kaynak: Antropoloji Bülteni, 2022. Sayı 2
Çeviri: Serap Canbek
Алимова Б. М. Женское пространство в культуре кумыков // История, археология и этнография Кавказа. 2007. 3(3). С. 69–76. https://caucasushistory.ru/2618–6772/article/view/930/904
Барретт Т. Линии неопределенности: Северокавказский «фронтир» России. В М. Дэвид-Фокс (Ред.). Американская русистика: Вехи историографии последних лет. Императорский период. Антология. Самара: Издательство «Самарский университет». 2000. С. 163–193.
Берже Ад. П. Алексей Петрович Ермолов и его кебинные жены на Кавказе 1816–1827 гг. Кавказская старина. 1871. http://az.lib.ru/b/berzhe_a_p/text_1871_ermolov_i_ego_zheny.shtml
Васильев И. Ю. Северокавказский фронтир между общинами без первобытности // Славянский мир на северо-западном Кавказе. 2017. С. 24.
Верещагина А. В. Традиции этнодемографического поведения семьи и межэтнической брачности у народов Северного Кавказа. Социально-гуманитарные знания. 2013. № 11. С. 7–15.
Гаджиева С. Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX — начале ХХ в. М., 1985. 149 с.
Гадиева А. Н., Урусова Ж. И. Гендерная проблематика в контексте гражданского общества //Современные проблемы науки и образования. 2015. № 2(3). http://www.science-education. ru/ru/article/view?id=23596
Гутиева М. А. Антирелигиозная работа партийных органов власти в национальных областях
Северокавказского региона в 20–30‑х гг. XX века. Достижения науки сельскому хозяйству. Владикавказ. 2017.
Карпов Ю. Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. Центр «Петербургское востоковедение». 2001. 138 Вестник антропологии, 2022. № 2
Карпов Ю. Ю. Джигит и волк: мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа. СПб.: Кунсткамера. 1996.
Кодзоев И. ГIалгIай. Зоазо. 2004.
Манкиева Э. Х. «Война и женщина» как антропологическая проблема (на материале рассказов А. В. Дружинина «Madmoiselle Jeannette» И Л. Н. Толстого «Кавказский пленник»). // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2018. № 4–2 (82). С. 246–249.
Манкиева Э. Х. Кавказоведческая ветвь русской литературы ХIХ века: взгляд на женщину // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2017. № 8–1 (74).
Мутиева О. С. Женский фактор в горско-казачьих отношениях в XVIII–XIX вв. // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. 2012. № 4. С. 217–222.
Мутиева О. С. Опыт участия дагестанских женщин в оборонительных сражениях Кавказской войны // Вестник КГУ. 2018. № 3. С. 26.
Сиражудинова С. В. Гендерные границы и перспективы гендерного диалога на Северном Кавказе // Женщина в Российском обществе. 2015. № 1 (74). С. 53–61. doi: 10.24412/2500-221X-2015-174-53-61
Сиражудинова С. В. Гендерная политика в республиках Северного Кавказа: современные тенденции // Женщина в Российском обществе. 2013. № 1. С. 14–19. doi: 10.24412/2500-221X-2013-166-14-19
Текуева М. А. Мир чувственных переживаний кавказской женщины // Вестник антропологии. 2019. № 3 (47). С. 22–38. doi: 10.33876/2311-0546/2019-47-3/22-38
Текуева М. А. Мужчина и женщина в адыгской культуре: традиции и современность. Нальчик. 2006.
Тернер Ф. Дж. Фронтир в американской истории. М.: Весь Мир. 2009.
Шаожева Н. А. Секторальное гендерное пространство в региональном измерении // Общество. Среда. Развитие. 2010. № 4 (17). С. 84–86.
Якушенкова О. С. Женская трансгрессия на гетеротопных пространствах фронтира // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2015. № 3. С. 321–326.
Якушенкова О. С. От войны к дипломатии: роли индейских женщин на американском фронтире // Журнал Фронтирнх Исследований. 2017. № 2 (6). С. 107–119.
Conley B. For the women of Chechnya, hope dies last. Journal of Human Rights. 2004. 3(3). Pp.331–342.
Cunningham K. J. Cross-regional trends in female terrorism. Studies in Conflict and Terrorism. 2003. 26:3. Pp. 171–195. doi: 10.1080/10576100390211419
Nagel J. Race, Ethnicity, and Sexuality. Intimate Intersections, Forbidden Frontiers. Oxford University Press. 2003. Pp. 300–310.
Alimova B. M. Zhenskoe prostranstvo v kulture kumykov // Istoriya, arheologiya i etnografiya Kavkaza. 2007. 3(3). S. 69–76. https://caucasushistory.ru/2618–6772/article/view/930/904
Barrett T. Linii neopredelennosti: Severokavkazskij «frontir» Rossii. V M. Devid-Foks (Red.). Amerikanskaya rusistika: Vehi istoriografii poslednih let. Imperatorskij period. Antologiya. Samara: Izdatelstvo «Samarskij universitet». 2000. S. 163–193.
Berzhe Ad. P. Aleksej Petrovich Ermolov i ego kebinnye zheny na Kavkaze 1816–1827 gg. Kavkazskaya starina. 1871. http://az.lib.ru/b/berzhe_a_p/text_1871_ermolov_i_ego_zheny.shtml
Vasilev I. Yu. Severokavkazskij frontir mezhdu obshinami bez pervobytnosti // Slavyanskij mir na severo-zapadnom Kavkaze. 2017. S. 24.
Vereshagina A. V. Tradicii etnodemograficheskogo povedeniya semi i mezhetnicheskoj brachnosti u narodov Severnogo Kavkaza. Socialno-gumanitarnye znaniya. 2013. № 11. S. 7–15.
Gadzhieva S. Sh. Semya i brak u narodov Dagestana v XIX — nachale HH v. M., 1985. 149 s.
Gadieva A. N., Urusova Zh. I. Gendernaya problematika v kontekste grazhdanskogo obshestva //Sovremennye problemy nauki i obrazovaniya. 2015. № 2(3). http://www.science-education. ru/ru/article/view?id=23596
Gutieva M. A. Antireligioznaya rabota partijnyh organov vlasti v nacionalnyh oblastyah
Severokavkazskogo regiona v 20–30‑h gg. XX veka. Dostizheniya nauki selskomu hozyajstvu. Vladikavkaz. 2017.
Karpov Yu. Yu. Zhenskoe prostranstvo v kulture narodov Kavkaza. Centr «Peterburgskoe vostokovedenie». 2001. 138 Vestnik antropologii, 2022. № 2
Karpov Yu. Yu. Dzhigit i volk: muzhskie soyuzy v sociokulturnoj tradicii gorcev Kavkaza. SPb.: Kunstkamera. 1996.
Kodzoev I. GIalgIaj. Zoazo. 2004.
Mankieva E. H. «Vojna i zhenshina» kak antropologicheskaya problema (na materiale rasskazov A. V. Druzhinina «Madmoiselle Jeannette» I L. N. Tolstogo «Kavkazskij plennik»). // Filologicheskie nauki. Voprosy teorii i praktiki. 2018. № 4–2 (82). S. 246–249.
Mankieva E. H. Kavkazovedcheskaya vetv russkoj literatury HIH veka: vzglyad na zhenshinu // Filologicheskie nauki. Voprosy teorii i praktiki. 2017. № 8–1 (74).
Mutieva O. S. Zhenskij faktor v gorsko-kazachih otnosheniyah v XVIII–XIX vv. // Gumanitarnye, socialno-ekonomicheskie i obshestvennye nauki. 2012. № 4. S. 217–222.
Mutieva O. S. Opyt uchastiya dagestanskih zhenshin v oboronitelnyh srazheniyah Kavkazskoj vojny // Vestnik KGU. 2018. № 3. S. 26.
Sirazhudinova S. V. Gendernye granicy i perspektivy gendernogo dialoga na Severnom Kavkaze // Zhenshina v Rossijskom obshestve. 2015. № 1 (74). S. 53–61. doi: 10.24412/2500-221X-2015-174-53-61
Sirazhudinova S. V. Gendernaya politika v respublikah Severnogo Kavkaza: sovremennye tendencii // Zhenshina v Rossijskom obshestve. 2013. № 1. S. 14–19. doi: 10.24412/2500-221X-2013-166-14-19
Tekueva M. A. Mir chuvstvennyh perezhivanij kavkazskoj zhenshiny // Vestnik antropologii. 2019. № 3 (47). S. 22–38. doi: 10.33876/2311-0546/2019-47-3/22-38
Tekueva M. A. Muzhchina i zhenshina v adygskoj kulture: tradicii i sovremennost. Nalchik. 2006.
Terner F. Dzh. Frontir v amerikanskoj istorii. M.: Ves Mir. 2009.
Shaozheva N. A. Sektoralnoe gendernoe prostranstvo v regionalnom izmerenii // Obshestvo. Sreda. Razvitie. 2010. № 4 (17). S. 84–86.
Yakushenkova O. S. Zhenskaya transgressiya na geterotopnyh prostranstvah frontira // Kaspijskij region: politika, ekonomika, kultura. 2015. № 3. S. 321–326.
Yakushenkova O. S. Ot vojny k diplomatii: roli indejskih zhenshin na amerikanskom frontire // Zhurnal Frontirnh Issledovanij. 2017. № 2 (6). S. 107–119.
Conley B. For the women of Chechnya, hope dies last. Journal of Human Rights. 2004. 3(3). Pp.331–342.
Cunningham K. J. Cross-regional trends in female terrorism. Studies in Conflict and Terrorism. 2003. 26:3. Pp. 171–195. doi: 10.1080/10576100390211419
Nagel J. Race, Ethnicity, and Sexuality. Intimate Intersections, Forbidden Frontiers. Oxford University Press. 2003. Pp. 300–310.
