Zairat Khasanbiyevna Kumakhova*
Andrey Anatolyevich Konovalov**
Madina Anatolyevna Tekueva***
19. yüzyıl, Kuzey Kafkasya tarihinde karmaşık ve dramatik bir dönemdi. Adige toprakları da dahil olmak üzere bölgenin Rus İmparatorluğu’na ilhakı nedeniyle şiddetli askeri çatışmalar oldu. Bunun yanı sıra Rusya’nın idari, siyasi, ekonomik ve kültürel alanına entegre olunmasına varan bir süreç yaşandı. Bunların etnik ve kültürel boyutta Çerkeslerin toplumsal bilincine yansıması kaçınılmazdı. Bu süreç, “halklarının sorunlarıyla ilgilenen ve anavatanlarının geleceğini belirleyen sorulara cevap bulmaya çalışan yaratıcı azınlık” olarak kabul edilen Adige aydınlanma hareketinin temsilcileri tarafından da ele alındı (1, s. 114).
Bu makalenin amacı, 19. yüzyıl Adige aydınlarının Çerkes kadınlarının nitelikleri de dahil olmak üzere önemli folklorik temalara dair yorumlarının ve dünya görüşlerinin etkisini incelemektir.
19. ve 20. yüzyılın başlarındaki Çerkes aydınları, öznel anlatıların tarihsel deneyimi anlamak konusundaki önemine dair canlı bir örnek sunmaktadır. Bu aydınlar, Çerkes ve Rus olmak üzere iki kültür arasında denge kurmak zorunda kalmışlardı. Dünya görüşleri karmaşık ve çelişkiliydi, düşüncelerini genellikle sanatsal imgeler ve sembollerle ifade ediyorlardı (4, s. 31). Kafkas Savaşı’na katılan halkların temsilcileri ve vatanseverleri olarak, aynı zamanda Rus kültürel ortamında sosyalleşmişlerdi; birçoğu Rus ordusunda veya devlet yönetiminde görev yapmış ve metinlerinin çoğunu Rusça yazmıştı.. Adige aydınları, halklarının kültürüyle bağlarını koparmamışlardı, ancak bu ikili konum, çalışmalarında anlamsal bir gerilime yol açmıştı. Zihinsel ikilik, bakış açılarında da bir ikilem yaratmıştı.
Askeri çatışmalar, tarafını seçmek zorunda kalan insanların dünya görüşleri üzerinde her zaman güçlü bir etkiye sahiptir. İçinde bulundukları tarihsel durumun yarattığı dramatik paralellik, entelektüelleri sıklıkla paradoksal ve ikircikli bir duruma sokar
Askeri çatışmalar, tarafını seçmek zorunda kalan insanların dünya görüşleri üzerinde her zaman güçlü bir etkiye sahiptir. İçinde bulundukları tarihsel durumun yarattığı dramatik paralellik, entelektüelleri sıklıkla paradoksal ve ikircikli bir duruma sokar. Bu durumda, halklarına sadık kalmak ve aynı zamanda dünya görüşlerinin arkaik katmanlarını aşmak için fikirlerini sentezlemenin bir yolunu bulmak zorunda kalırlar. Aydınlanma düşünürlerinin ürettiği anlatıların temel özelliklerinden biri, bir kültürel dilden diğerine sürekli çeviri yapılmasıydı. Söylemsel pratiklerinde, kendi kültürlerinin ve Rus kültürünün dilleri arasında geçişler yaptılar. Geçmiş ile bugün ve tarihsel kimlikleri ile güncel ihtiyaçları arasında bir denge kurmaya çalıştılar.
“Yeni Felsefe Ansiklopedisi”nin yazarlarına göre, kültürlerarası diyalog “bir kibir tartışması değil, düşünme ve var olma yetenekleri konusunda karşılıklı şüphe duyan farklı kültürler arasında bir sohbettir” (5, s. 660). Kültürlerarası sohbette ortaya çıkan üretken şüphe yoluyla, “her kültürün tükenmez anlamı açığa çıkarılır ve dönüştürülür”. K.K. Sultanov, “diyaloğun, edebiyat evriminde bağımsız bir faktör, bir kimlik kaynağı ve yaratıcı anlamlar üreten bir unsur olarak ortaya çıktığına” inanır. Kültürel diyalog sürecinde, “savaşın hızlandırdığı karşılıklı yanlış anlamaların ötesinde tek bir tarihsel yol arayışı” söz konusudur (6, s. 46).
Adige aydınlarının sosyokültürel özkimliklerindeki ikirciklilik, karmaşık bir bakış açısına yol açtı. Halklarının bugününe ve geçmişine hem “içeriden” hem de “dışarıdan” bakıyorlardı. Bu, dışarıdan bakan bir gözlemcinin pozisyonu ile halkının yaşam koşulları ve psikolojisi hakkında derin bilgiye sahip bir Adige etnik grubu temsilcisinin pozisyonu arasında bir “boşluk” yaratıyordu
Adige aydınlarının sosyokültürel özkimliklerindeki ikirciklilik, karmaşık bir bakış açısına yol açtı. Halklarının bugününe ve geçmişine hem “içeriden” hem de “dışarıdan” bakıyorlardı. Bu, dışarıdan bakan bir gözlemcinin pozisyonu ile halkının yaşam koşulları ve psikolojisi hakkında derin bilgiye sahip bir Adige etnik grubu temsilcisinin pozisyonu arasında bir “boşluk” yaratıyordu. Sonuçta, etnik geleneğin zenginliği ile 19. yüzyıl Rus kültürünün unsurlarını birleştiren derin bir tablo ortaya çıkıyordu.
Rus entelektüel elitinin temsilcilerinin Kafkasya’ya olan ilgisi, eğitimli Kafkasyalıların Rus kültürüne olan ilgileriyle örtüşüyordu. Rus kültürünü Avrupa kültürüne geçiş sağlayan bir köprü olarak algılıyorlardı. Bu nedenle romantik şiir anlayışı, Adige eğitimcilerin dünya görüşüne dahil oldu. Karşılıklı bir ilgiden ve dolayısıyla bir kültürel diyalogdan söz edilebilir. O. Dzhersild, Rusya ile Kuzey Kafkasya arasındaki kültürel iç içe geçmişliğin derinliğine dikkat çeker. Dzhershild’in sözleriyle Ruslar ve Rus olmayanlar “çara birlikte hizmet ettiler, savaştılar, arkeolojik keşif gezileri düzenlediler, alfabeler hazırladılar, okullar kurdular ve öğretmen olarak çalıştılar, Şamil ve dağlıların suçları hakkında okudular ve çok daha fazlasını yaptılar” (7, s. 10). “Rus romantizmi, dağ halklarını Rus kültür tarihinin haritasına yerleştirdi” (7, s. 61).
19. yüzyılın ilk yarısının Rus kültürü, gerçekçi ve romantik eğilimlerin bileşimiyle tanımlanır. Adige aydınları, bireyselliğe ve çeşitliliğe ilgi duymayı, her halkın kendine özgü bir ruha ve benzersiz bir geleneğe sahip olduğunu kabul etmeyi, ataerkil unsurların güçlendirilmesini ve geleneksel değerlerin pekiştirilmesini içeren romantik geleneğe yöneldiler (8, s. 72). Romantikler, kavranması gereken nesneyle sezgisel bir “empati” kurmayı talep ediyorlardı; bu da onların insan bilincinin derinliklerine ulaşmalarını ve onun iç dünyasını anlamalarını sağlıyordu (9, s. 487). Bu akıma özgü söylemsel uygulamalar; geleneksel, özgün ve tarihsel olana yüksek bir değer statüsü kazandırıyordu. “Romantikler, Avrupa kültürüne koruma ve yenileme duygusu yüklediler” (9, s. 487).
Bu makale yeni araştırma alanları açmaktadır. Aydınlanma düşünürlerinin dünya görüşlerinin değişmezlerini ve kadınların dünyalarının incelenmesi üzerindeki etkilerini yeniden yapılandırarak, entelektüel çalışmalarının toplumsal cinsiyet yönlerini keşfetme fırsatı sunmaktadır. Adige aydınlarının Çerkes kadınlarına bakış açısı konusu, özünü eserlerinden alan temsili bir kaynak külliyatı tarafından desteklenmektedir. Bu eserler, 19. yüzyılın tarihsel durumuna tanıklık edenler tarafından yaratıldıkları ve duruma ilişkin bir bakış açısı sundukları için bu çalışmada kaynak olarak kabul edilmektedir.
Şora Nogmov’un “Adige Halkının Tarihi” (10, s. 487) adlı eserinde, temel odak noktası erkek dünyasıdır; ancak kadınların toplumdaki konumu, giyimleri ve çocuk yetiştirme yöntemlerine dair açıklamalar da içermektedir. Eserleri ayrıca yerel halkın dini görüşlerini de analiz eder. Nogmov’un metinleri, Çerkeslerin dünyasına dair kapsamlı bilgiler ortaya koymaktadır. Eserleri, Adigelerin yaşam ve geleneklerine bu kültürün “içinden” bir bakış açısı olarak değerlendirilebilir. Nogmov’un gözlemleri, etnolojik araştırmalar için hâlâ geçerliliğini korumaktadır (11, s. 30).
Sultan Han-Girey’in metinleri de bu makale için büyük önem taşımaktadır. R.H. Khashhozheva’ya göre, başarılı bir subay olan Han-Girey, kendini “derin bir araştırmacı, kelimelerin ustası” olarak kanıtlamıştır (12, s. 3). “Çerkesya Üzerine Notlar”, “Çerkes Efsaneleri” ve “Çerkeslerin İnanç, Ahlak, Gelenek ve Yaşam Biçimi” (13; 14) gibi eserlerinde odaklandığı konu, Çerkes toplumunda kadınların hem özel hem de kamusal alandaki sosyal statüsü ile evlilik ve miras konusundaki yasal haklarıydı. Girey, kadınların iletişimde belirli bir özgürlüğe sahip olduğunu belirtmektedir. Girey, Adige inançlarını ve insanın öteki dünyayla etkileşimi sırasında gerçekleştirilen ritüelleri de anlatır (14, s. 151).
Ş. Nogmov ve S. Han-Girey’in çalışmaları, Kafkas araştırmalarında kadın sorunlarının incelenmesi konusunda iki önemli paradigma tanımlamıştır. Ş. Nogmov, ailedeki kadınları, babalarının veya kocalarının otoritesine tabi “kusursuz köleler” olarak görmüştür (10, s. 68, 73). S. Han-Girey ise ikircikli bir tavır takınmıştır. Yine de bariz olanı inkâr edememiş ve kadınların erkeklere bağımlılığını kabul etmiştir. Öte yandan, kadınların konumunun belirli bir özgürlüğe izin verdiğine inanmaktadır ve “köleliği” statülerinin yeterli bir tanımlaması olarak görmez. Kadınların karar alma süreçlerini etkileme konusunda net fırsatları olmadığını kabul eden yazar, gayriresmi etki kanallarının varlığına dikkat çekmiştir: “Bir erkeğin eşine karşı tutumu katı ahlak kurallarına dayanır… Güzel bir kadın her zaman kocasının kalbini elinde tutar ve sıklıkla ona hükmeder… Yaşlı bir kadın, ailenin annesi, davranışlarında daha özgürdür” (13, s. 274–275).
Ş. Nogmov ve S. Han-Girey’in çalışmaları, Kafkas araştırmalarında kadın sorunlarının incelenmesi konusunda iki önemli paradigma tanımlamıştır. Ş. Nogmov, ailedeki kadınları, babalarının veya kocalarının otoritesine tabi “kusursuz köleler” olarak görmüştür. S. Han-Girey ise ikircikli bir tavır takınmıştır
Ş. Nogmov ve S. Han-Girey tarafından başlatılan tarihyazımı yaklaşımı, K. Atajukin, A.G. Keşev ve K.B. Akhmetukov tarafından sürdürülmüştür. 19. yüzyılın ikinci yarısının özellikle ilginç bir yazarı olan ve eserleri bu çalışma için önemli bir kaynak teşkil eden Kazi-Bek Akhmetukov’un öykülerinde sıklıkla Adige folklorundan olay örgüleri kullanılmıştır (15).
19. yüzyılın ikinci yarısında Adige halkının gelenek ve göreneklerini, günlük yaşamını gerçekçi bir şekilde tasvir etmeye odaklanan Adil-Girey Keşev’in eserleri de dikkate değerdir. Bu aydınlar, Çerkes kadınlarının ikincil konumunu, ebeveynlerinin, yaşlı akrabalarının veya kamuoyunun otoriter baskısı sonucu kendi kaderleri üzerinde kontrol sahibi olamamalarını canlı bir şekilde resmetmektedir.
Şora Nogmov, S. Han-Girey, Kazi-Bek Ahmetukov ve Adil-Girey Keşev’in eserleri, Kafkas toplumunda kadınların statüsü ve rolü hakkında farklı görüşler sunmaktadır. Bu eserlerin incelenmesi, Kafkasya’daki kadınların yaşamlarının tarihsel ve sosyal yönlerini daha iyi anlamamızı sağlar.
Birçok biliminsanı, Adige aydınlarının eserlerinin incelenmesine odaklanmıştır. S.A. Aylarova; Nogmov ve Han-Girey de dahil olmak üzere Kuzey Kafkasya entelektüel elitinin sosyopolitik, sosyoekonomik, kültürel görüşleri üzerine kapsamlı ve derinlemesine bir çalışma yürütmüştür (16). Yazar, aydınların geleneksel toplumda kadınların konumu ve statüsü hakkındaki düşüncelerini de analiz etmiştir (17).
T.K. Kumykov, Kuzey Kafkasya aydınlarının eserleri konusunda önemli bir katkı sağlamıştır. Eserlerinde, 19. yüzyıl aydınlanma figürlerinin sosyopolitik ve tarihsel görüşlerini ortaya koymakta ve dünya görüşlerinin oluşumunda Rus kültürünün belirleyici etkisini göstermektedir (18).
Z.Y. Emtyl’in (19) monografisi, Adige halkının tarihini ve kültürünü, ayrıca aydınların rolünü daha iyi anlamamıza yardımcı olan önemli bir çalışmadır. Yazar, Adige aydınlarının yaşadığı sosyal ve politik koşulların etkilerini analiz etmektedir. Aydınların biyografilerinin ayrıntılı bir incelemesi, R.H. Khashkhozheva’nın eserlerinde de yer almaktadır (12; 20; 21) .
Austin Jersild’in “Oryantalizm ve İmparatorluk” (7) adlı monografisi, Rus-Kafkas kültürel etkileşimi konularını incelemektedir. Yazar, “kültürel örtüşme düzeyi o kadar önemliydi ki, çoğu zaman bölgedeki halklar arasındaki etnik farklılıkları gizleyerek, bize imparatorluğun gerçekten Rus ve Rusya’ya ait olduğunu hatırlatıyordu” sonucuna varmıştır (7, s. 10).
Kafkasya bir çalışma konusu olarak yalnızca Rus araştırmacıların değil, aynı zamanda yabancı tarihçilerin de ilgisini çekmiştir. Kuzey Kafkasya tarihi ve etnoğrafyasının geniş bir yelpazesine değinen çok sayıda yabancı eser bulunmasına rağmen, Aydınlanma Çağı’nın kadın alanına ilişkin görüşlerini barındıran temel eserler şu anda yetersizdir. Dahası, 19. yüzyıla özgü ataerkillik ve romantizm prizmasından Çerkes kadını imajının algılanışındaki farklılıkları analiz eden hiçbir çalışma bulunmamaktadır (25; 26).
Rus-Kafkas kültürel diyaloğunun özellikleri, S. Sultanov’un araştırmasının ana konusu haline gelmiştir (6). L.S. Zhigunova’nın “İmparatorluğun Erotik Fetihleri: Rus Romantik Edebiyatında Çerkes Kadınları” başlıklı makalesi, söz konusu dönemde Batı oryantalizminin Rus kültüründeki Çerkes kadını imajı üzerindeki etkisini incelemektedir (22).Mevcut akademik çalışmalar, öncelikle Adige aydınlarının sosyal, ekonomik ve politik görüşlerini analiz etmekte veya incelenen dönemdeki Rus edebiyatının “Kafkas boyutu”nu aydınlatmaktadır. Aydınların kadınlara yönelik tutumları ve bunu belirleyen dünya görüşlerinin değişmez unsurları konusunda bir araştırma boşluğu bulunmaktadır. Bu boşluğu doldurmak için, onların eserlerini toplumsal cinsiyet perspektifinden analiz etmek gerekmektedir ve bu makale de bunu üstlenmektedir.
Aydınlanma söyleminin ana temalarından biri de kadınlık anlayışıdır. Adige aydınlarının eserlerinde, Çerkes kadını ve iç dünyası önemli bir unsurdu. Dönemin Rus kültüründe Kafkaslar, romantik bir mekân, cesur dağlıların ve gururlu, güzel kadınların egzotik bir yaşam alanı olarak algılanıyordu. 19. yüzyılın ilk yarısındaki Adige aydınları, kendilerine büyük ölçüde yabancı olan romantik söylemden yararlanırken, bunu dağlık bölgenin bağlamına özgü derin bir bilgiyle harmanladılar. Bu şiirsel yaklaşım, Çerkes kadınına baktıkları prizma haline geldi. Bu nedenle, metinlerinde gerçek olmayan, ancak olması gereken bir kadının yüceltilmiş imgesi yer almaktadır. Aydınların Çerkes kadınına bakışı, cinsiyet özellikleriyle koşullandırılmıştı. Dönemin erkekleri olarak, dağ kadınını kendi cinsiyet kalıpları üzerinden algıladılar. Hem Rus hem de Çerkes romantik söyleminde, incelenen dönemdeki kadınlar, “çoğunluğu erkek olan yazarların inceleme ve temsil nesnesiydi. Kadınların kendi sesleri “susturuldu veya silindi” (22, s. 198). Aydınlanma görüşünün bu özellikleri Çerkes kadınını gururlu ve duygusal bir güzellik olarak tanımlar. Kadın çoğu zaman onurunu, refahını korumak veya ailesini, klanını ya da vatanını kurtarmak için kişisel mutluluğunu feda eder, hatta kahramanca ölür.
Çerkes kadınının, hem erkek bakış açısı hem de romantik gelenek tarafından şekillendirilen bir diğer özelliği de, Aydınlanma Çağı’nın kadınlığa karşı duyduğu eşsiz korkudur. Bazen bir kadın gerçekdışı, şeytani bir dünyanın temsilcisi haline gelir. 19. yüzyılın başlarında Adigeler kendilerini Müslüman olarak kabul etseler de, pagan inançlarının kalıntıları hâlâ günlük yaşamlarına nüfuz ediyordu. Y. Karpov da bu duruma dikkat çekerek, Adige bilincinde pagan ve İslami ilkelerin bir arada var olduğunu vurgulamıştır. Ayrıca, geleneksel Kafkas toplumlarının kültüründe eril ve dişil ilkeler arasındaki karşıtlığa da dikkat çekmektedir (23, s. 330). Emmanuel Le Roy Ladurie, dünyanın büyülü olarak algılanmasının tarım toplumunun köylü ve kırsal kültlerinde önemli bir rol oynadığını belirtmektedir. Bu algı, paganizmin kalıntılarında; şifa, doğurganlık, hastalıkları iyileştirme ve hasat ritüellerinde kendini göstermiştir (24, s. 372). Tüm bunlar, incelenen dönemdeki Adige halkı için de geçerlidir.
Sihirli varlıklar hakkında öyküler barındıran halk masallarında, doğaüstü güçlere ve öteki dünyaya olan inanç açıkça görülür. Buna dair referanslar S. Han-Girey’in eserlerinde bulunabilir. O, “wudı”lardan, yani kötü ruhlarla ilişki içinde olan insanlardan bahsetmiştir. Efsaneye göre, bu kişiler kedi, köpek veya kurt gibi çeşitli hayvanlara dönüşebiliyor ve insanlar arasında görünmez bir şekilde dolaşabiliyorlardı. Bu, Adige halkının sadece sihirli canlıların varlığına inanmakla kalmadığını, aynı zamanda yaşamlarında etkili olduklarını düşündüklerini göstermektedir.
Han-Girey, bilincinde akılcı unsur barındıran bir erkek olarak, kendi dünya görüşüne uygun materyal seçimleri yapmıştır. Dönemin cinsiyet kalıplarına ve romantizmin kadınlık algısına göre kadınlar büyük ölçüde irrasyonel, yeraltı dünyasına ait ve korku uyandıran bir doğaya sahipti. Han-Girey ve diğer aydınlar tarafından seçilen materyaller; çocuk hastalıkları, güzel erkek ve kız çocuklarında baş ağrıları ve hayvan ölümleri gibi insanların başına gelen korkunç felaketleri kadınlara atfeder (14, s. 157). Şora Nogmov, “Adige Halkının Tarihi” adlı eserinde, bir halk şarkısını örnek göstererek, Adige halkının ürün kıtlığından cadıların sorumlu olduğuna dair inancını doğrular: “Biçicilerimiz işlerini gelecek yaza ertelediler. Ve olgunlaşmış darılarımız, yabandomuzları tarafından yeniyor. Darı taneleri, Besleney cadıları tarafından başaklardan koparılıyor” (10, s. 117).
Adige aydınlarının verilerinde kadın imajının en önemli kategorisi güzelliktir
Doğaüstü kötülüğün yalnızca kadınlara atfedildiği söylenemez; erkek büyücüler hakkında da hikâyeler vardır. Bununla birlikte, folklorik öykülerdeki cadıların (wudı) ezici çoğunluğu, “esas olarak erkek karakterlere karşı çoğunlukla geceleyin hareket eden” kadınlardır (27, s. 180, 186).
Adige aydınlarının verilerinde kadın imajının en önemli kategorisi güzelliktir. Anlatılarının oluşumunda, dünya görüşlerinin temel özellikleri kaçınılmaz olarak kendini göstermiştir. Kadın imajının yorumlanması, kısmen Avrupalılaşmış olsa da geleneksel, ataerkil bir toplumu temsil eden erkek bakış açısını ortaya koymaktadır. Romantik söylem, aydınların kadın imajı üzerinde de önemli bir etkiye sahipti: Çerkes kadınının geleneksel imajının ötesine geçerek, gurur, cesaret ve yiğitlik gibi nitelikleri önemseyen bir anlayışı benimsediler.
Aydınlar, halk masalları ve efsaneleri arasından kendi dünya görüşlerine uyanları seçtiler. Örneğin, Kazi Atajukin, Nart destanının Adige versiyonunun ilk derleyicilerinden biriydi. Destanın merkezindeki kadın karakter Seteney ile tanıştığımız Badınoko’nun öyküsü ilgi çekicidir: “Nart’ı arzularıyla baştan çıkarma umudunu yitiren Seteney, sessizce peçesini başından indirdi ve beyaz boynunu göğsüne kadar gösterdi. Ancak bu Badınoko’nun hoşuna gitmedi, güzelliği onu etkilemedi. Sonra kıyafetlerini daha da aşağı indirdi ve göğüslerini gösterdi. Ama bu da onu heyecanlandırmadı. Daha da aşağı indirdi ve uyluğunun kıvrımını gösterdi. Bu da onu baştan çıkarmayı başaramayınca, beyaz ipek kordonu çözdü ve tüm kıyafetleri yere düştü” (28, s. 26). Bu bölüm, destanın kahramanının “hovardalık” öyküsünü onu kınamadan anlatmaktadır. Seteney’in eylemleri, Badınoko’nun diğer Nartlara yönelik tehlikeli saldırganlığını kendi çekiciliğine yönlendirme arzusundan kaynaklanmaktadır. Atajukin’in öyküsünün kaynağı olan halk geleneği, mahrem alanda kadınların kışkırtıcı davranışlarını normal kabul etmektedir.
Batı Avrupa ve daha sonrasında Rus romantik edebiyat geleneğinde Çerkes kadınının imajı, “Doğu/Güney güzelliğinin ideallerine karşılık gelen, son derece cinsel ve tutkulu” olarak sunulmaktadır (29, s. 198). Bir yandan romantik paradigmanın önemli etkisi altında yazan, diğer yandan da etnik normların taşıyıcısı olan K. Atajukin, hikâyeyi Rusçaya çevirirken bu soyunma anını dışlamayı gerekli görmüştür. Hikâyede uygunsuz hiçbir şey olmadığını bilmektedir ancak dışarıdan bir okuyucunun, bu bölümü Çerkes kadınının imajına zarar veren bir şey olarak algılayacağından endişe duymaktadır. Atajukin, Adige halkının bir temsilcisi olarak, bu olay örgüsünün Seteney’i reddeden Badınoko’nun sert bir savaşçı ve münzevi niteliklerini gösterdiğinin farkındadır. Ancak, 19. yüzyılın ilk yarısında insanların karakteristik ataerkil bakış açısı, Seteney’in güzelliğinin şehvetli yönünün gösterilmesini “ahlaksızlık” ifadesine dönüştürmektedir. Yazar, Rus okuyucu için Çerkes kadınının egzotik bir karakter, başka bir kültürün ayrılmaz bir parçası olduğunu bilmektedir. Aşırı ahlaki özgürlük, destansı bağlamın dışında “ahlaksızlık” ifadesi olarak yorumlanabilir diye düşünmektedir.
Aydınlanma Çağı’nın yorumuna göre Seteney’in güzelliğinin, ancak erkeksi karakter özelliklerine sahip olması ve erkeksi eylemler gerçekleştirmesi durumunda övgüye değer olduğu dikkate değerdir. Nart destanındaki Seteney’in ana lakabı “guaşe”dir. Adigecede bu kelimenin birden fazla anlamı vardır: Hanımefendi, ev sahibesi, kayınvalide (yani yaşlı). Nart öykülerinde Seteney, tipik kadınsı niteliklerle donatılmıştır: Güzellik ve sonsuz gençlik. Mükemmel bir ev kadını, Nart klanının kâhyası, kıyafet dikiminde ve bira yapımında en iyisidir (Osetçe versiyonda). Olağanüstü zekidir, bu da onu en iyi Nartlarla aynı seviyeye getirir. Ancak bilgelik, erkeksi bir nitelik olarak kabul edilir. Seteney şöyle der (30, с. 156):
Шу шэс нарт сыпащl,
Onlar beni bir Nart atlısı olarak görüyorlar
Сэ фызми сапумыщl.
Beni kadınlarla kıyaslamayın.
Bu çeviri muhtemelen 19. yüzyılın ikinci yarısında yaşamış bir eğitimci olan K. Atajukin tarafından yapılmıştır. Burada dikkat çekici olan, “ataerkil” ilkenin benimsenmesi ve Seteney’in ilgi ve hayranlık çeken “erkeksi” özelliklerine odaklanılmasıdır.
“Erkeksi” niteliklerden ve eylemlerden yoksun güzelliğin reddi, ana karakteri olağanüstü güzellikte bir prenses olan “Nart” öyküsünde de yansıtılmıştır. “Onun lütfu için savaşırken o kadar çok cesur ve yakışıklı atlı öldü ki. Korku salıyordu, ona tek bir bakışları bile erkekleri delirtiyordu” (31, s. 125). Öykünün yazarı Kazi-Bek Akhmetukov, kahramanına başka hiçbir erdem bahşetmeden, dış görünüşünün çekiciliğini erkekleri felakete sürükleyen, öbür dünyaya ait şeytani bir ilkenin göstergesine dönüştürür. Aydınlanma döneminin kadın güzelliği anlatısında, hem romantik hem de etnik ilkelerin bir sentezi vardır ve her ikisi de kadın güzelliğinin önemini abartmaya eğilimlidir.
Güzelliğin erkeksi niteliklerle (gurur, cesaret, yiğitlik) birleşmesi, kadının tamamen farklı bir şekilde değerlendirilmesine yol açar. Bu, kahramanın öykünün aktif öznesi olmasına ve kendini, ailesini ve halkını zor bir durumdan kurtarmasına yardımcı olur.
Örneğin, Kazi-Bek Akhmetukov’un, genç kızların Adige halkının düşmanlarını yenmesine yardım ettiğini anlatan, folklorik kaynaklara dayanan birkaç öyküsü vardır. “Prenses Zara” öyküsünde, ana karakter halkına inanılmaz bir cesaret ve bağlılık sergiler. Zara, romantik bir kahramanın tipik özelliklerine sahiptir: Sadece güzel değil, aynı zamanda zeki ve kurnazdır. Bu niteliklerini kullanarak Nogay Han’ı tuzağa düşürür (32, s. 133). Niteliklerini ve içgörüsünü kullanmadaki becerisi, amacına ulaşmasına, halkını kurtarmasına ve üstün bir düşmanı yenmesine yardımcı olur. Kadın onuru kavramı; anne, eş veya kız çocuğu gibi ideal romantik rollerle örtüşür. Çatışma; kusursuz rol yapma davranışı ile ölümcül, aşılmaz dış koşulların birleşimi üzerine kuruludur.
Özellikle ilginç olan, güzelliğin ve diğer kadınsı ve erkeksi niteliklerin nasıl birleştirildiğidir. Kadın, doğuştan gelen cinsiyet özellikleriyle kahramanlık, vatanseverlik ve cesaret gibi erkeklere “bahşedilen” nitelikleri sergiler. Bu cinsiyet belirsizliği, bir hayranlık kaynağı haline gelir.
S. Han-Girey, “Çerkes Efsaneleri” serisinin bir bölümünde, bir prensin aşk objesi haline gelen evli bir genç Çerkes kadınının hikâyesini anlatır (14, s. 184). Onu prensin kurlarına karşı savunmasız bırakmak isteyen feodal bey, kadının eşini seferlere gönderir. Onun yokluğunda prens sürekli olarak kur yapma şansına sahip olacaktır. Her seferinde kesin bir ret cevabıyla karşılaşan prens, onu küçük düşürmeye çalışır. Ancak hikâyenin kahramanı kadın, ölümü ihanete tercih eder ve kendi canına kıyar.
“Onur” ve “gurur” kavramları birbirleriyle bağlantılıdır. Gururlu olmak, bir kadının eylemlerini hem kendi hem de aile/kabile onuruyla uyumlu hale getirmesine olanak tanır. 19. yüzyıl Adige yazarları, popüler düşüncelere yakın olan bu romantik temaları yaygın olarak kullandılar. Örneğin, Kazi-Bek Akhmetukov’un “Nasıl Sevilir?” öyküsünde, kahraman genç Kazbulat, prensin kızına âşık olur. Prensin kızı ise Batır Bek adlı bir soyluya âşıktır. Olayların örgüsü, Batır Bek’in soyluluğunu kullanarak kendi yerine Kazbulat’ın ölmesine izin verdiğini genç kızın öğrenmesiyle olayların örgüsü beklenmedik bir yöne sapar. Bu eylem, genç kızın gözünde Batır Bek’in korkaklığını ortaya koymaktadır. Onu reddederek “bir korkakla birlikte olamayacağını” ilan eder (32, s. 345). Akhmetukov’un “Nasıl Sevilir?” öyküsü, 19. yüzyıl aydınlanma geleneğinde kadın gururunun idealize edilmiş bir örneği olarak ilgi çekicidir.
Hem Çerkes değer sistemine entegre hem de romantik şiir anlayışının taşıyıcıları olan Aydınlanma dönemi yazarlarının “içsel” bakış açılarına “onur” ve “gurur” gibi kategoriler dahil oldu. Bu anlayış, 19. yüzyılın ilk yarısında Rus edebiyatının önemli bir bileşeni haline geldi. Metinler, ayrı ayrı bileşenlerin birbirini tamamlayarak bir sentez oluşturduğu karmaşık bir yapı sergilemektedir.
Kazi-Bek Akhmetukov’un “Vatansever” öyküsünde, halkını kaos ve yıkımdan kurtarmak isteyen genç bir kadının tereddüt etmeden hayatını feda etmeye nasıl karar verdiğinin canlı örneğini görürüz. Kendini savaşan Abzeh prenslerinin arasına atarak, hayatı pahasına kanlı bir iç savaşı önler (33, s. 232). “Vatansever” öyküsü ve Adige halkının tarihi, geleneksel Adige toplumunda kadınların düzeni sağlamada, sosyal bağlar kurmada ve siyasi kararlar almada önemli bir rol oynadığını açıkça göstermektedir. Onlar sadece anne ve ev kadını değil, aynı zamanda halklarının siyasi yaşamında aktif katılımcılardı. Kadınlar, erkek saldırganlığını dizginleme ve yararlı sosyal bağlantılar kurma gücüne sahipti.
S. Han-Girey’in “Çerkes Efsaneleri” romanında, romantik söylemin karakteristik özelliği olan gurur ve vatan sevgisi temel kategoriler haline gelir. Başkarakter, Jane kabilesi liderinin kızı, aşk ve vatanseverlik duygularının birleşimini karakterize eder. Annesinin isteği doğrultusunda vatanını savunarak, öldürülen kardeşinin intikamını alır ve soyu tükenmek üzere olan kabilesinin onurunu korur. Sevgilisiyle karşılaştığında ona bir şart koşar: Ortak vatanları için savaşması. Bu da sevgilisinin duygularının ve halka olan bağlılığının gerçekliğinin bir sınavı haline gelir (17, s. 90).
19. yüzyıl aydınlarının, dönemlerinin değerlerini paylaşarak sergiledikleri ataerkil bakış açısı, kahramanlarının bazı kadınsı niteliklerini olumlu bir şekilde tanımlamalarına yol açtı. Akhmetukov bir öyküsünde cesur atlı için imrenilecek gelin adayı olan dikişçi, nazik ve misafirperver bir kızı tasvir eder (32, s. 130). Aydınlar, kadınların ekonomideki rolü ikincil gibi görünse de onların topluma tekstil, giyim ve yiyecek sağlayan emeklerine büyük önem vermişlerdir. Kadınlar kaosa düzen getirmiş, evde düzeni sağlamış, aile bağlarını düzenlemiş ve genç nesli sosyalleştirmişlerdir. Aynı zamanda bazen ataerkil dünya görüşünün dayattığı sınırların aşıldığı da görülür. S. Han-Girey şöyle yazar: “Bir Çerkes kadınının görevleri zordur. Kocasının baştan ayağa tüm giysilerini diker; dahası, ev yönetimi yükü ona düşer; eşi ve misafirleri için hazırlanan yiyecek-içecekleri ve temizliği denetler, vb.” (13, s. 255).
Romantik kavramlardan biri de çeşitli biçimler alan aşk kategorisidir: Bir kadının çocuğuna veya bir erkeğe duyduğu aşk. Ancak romantik şiirin kuralları ölümcül, trajik veya uğursuz bir bağlam da gerektirir. Han-Girey’in “Çerkes Efsaneleri” eserinde, çocuğuna duyduğu aşkın en etkileyici şekilde ifade edildiği bir kahramanla karşılaşırız. İlk eşinin katiliyle evli olan mutsuz Bjeduğ prensesi, inanılmaz acılar ve zorluklarla karşı karşıyadır (14, s. 171). İkinci eşi hakkındaki gerçeği öğrendikten sonra onu öldürür ama aynı zamanda umutsuzluğun eşiğine de gelir. Üzüntüsü ve kederi o kadar yoğundur ki, ilk eşinin mezarında intihar etmeye karar verir. Ancak onu durduran tek şey, çocuğuna karşı duyduğu sorumluluktur.
Bir diğer romantik tema ise Adil-Girey Keşev’in öykülerinde görülebileceği gibi, bireyin kolektif kurumlara karşı mücadelesidir. Bu öykülerin olay örgüsü trajik sonla biten bir aşk etrafında döner. “Köyde İki Ay” adlı kısa romanın kahramanı Zaliha adında genç bir kızdır (34, s. 126). Ailesinin hoşlanmadığı genç bir adama âşık olur. Çevresindekilerin onaylamamasına rağmen duygularının peşinden gitmeye ve mutluluğu için mücadele etmeye karar verir. Haksız muamelelerle karşı karşıya kalan ve halkının geleneklerinden şüphe duymaya başlayan Zaliha, Adige geleneklerini ve büyüklerinin haklılığını kendince sorgulamaya başlar. Sevgilisiyle kaçma girişimi başarısızlıkla sonuçlanır. Zaliha yakalanır ve akrabaları tarafından yaşlı ama zengin bir prensle evlenmeye zorlanır. Akrabaların bu davranışları toplum tarafından kınanmaz.
Adil-Girey Keşev’in bu öyküsü, seçim özgürlüğü, gelenekler ve bireysel arzularla kolektif beklentiler arasındaki çelişkiler hakkında önemli soruları gündeme getirmektedir. Hikâye, romantik anlatıya uygun olarak, her zaman mutlu sonla bitmeyen zorlu bir mutluluk mücadelesini tasvir etmektedir. Burada, “fenomenolojik1 bir bakış açısının” varlığına dikkat çekilebilir: Adige dünya görüşünün değişmez değerleri ve sosyokültürel deneyiminin taşıyıcısı olarak yazarın “içeriden” bakış açısı açıkça görülmektedir. Keşev’in bu konuyu ele alışı, kıza duyduğu empatiyi ve aynı zamanda da kabul görmüş toplumsal kalıplar hakkında bilgi sahibi olduğunu göstermektedir.
Sonuç
Aydınların Çerkes kadınına dair görüşlerini incelerken, fenomenolojik bir yaklaşım verimli olmaktadır. Aydınların görüşlerini değerlendirmek için çalışmalarını yaptıkları dönemin sosyokültürel bağlamını dikkate almak gerekir. Çağdaş Rus kültürünün etkisiyle şekillenen dünya görüşlerinin önemli bir yönü, dönemin düşünürlerinin ve yazarlarının zihniyeti olarak romantizmdir.
Dış etkilerin yanı sıra iç faktörler de dünya görüşleri üzerinde önemli bir etki yaratmıştır. Dünya görüşlerinin ataerkil doğası, Çerkes kadınının temel özelliklerine ilişkin görüşlerinin odak noktasını büyük ölçüde belirlemiştir.
Adige aydınlarının dünya görüşlerinin tüm bu özellikleri, bakış açılarının ikircikliliğini belirlemiştir. Çerkes kadınlarını hem “içeriden” (Adige geleneği içinde varoluşları perspektifinden) hem de “dışarıdan” (çoğunlukla eğitimli ve büyük ölçüde Rus kültürünün anaakım entelektüel eğilimlerinin yörüngesinde insanlar olarak) tanımlamışlardır.
1Fenomenolojik (veya görüngübilimsel), olayların veya nesnelerin dışarıdan nasıl göründüğünü değil, insanların bu olayları ve kavramları bizzat nasıl deneyimlediğini, algıladığını ve anlamlandırdığını inceleyen felsefi ve bilimsel bir yaklaşımdır. Öznel deneyimlerin yapısına odaklanır.
*Doçent, tarihçi, Kabardey-Balkar Devlet Üniversitesi Kabardey-Balkar Halklarının Tarihi ve Gazetecilik Bölümü
**Doçent, tarihçi, Kabardey-Balkar Devlet Üniversitesi Rus Tarihi Bölümü
***Doçent, tarihçi, Kabardey-Balkar Devlet Üniversitesi Kabardey-Balkar Halklarının Tarihi ve Gazetecilik Bölümü Başkanı
Kaynak: Kafkasya Tarihi, Arkeolojisi ve Etnografisi Dergisi. Cilt 20, Sayı 2, 2024
Çeviri: Serap Canbek
1. Атласкиров А.Р. Роль адыгских просветителей в трансформации традиционной культуры адыгов // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, соци¬ология, юриспруденция, политология, культурология. 2013. № 2(118). С. 113–120. EDN RFUFAH.
2. Гуссерль Э. Избранные работы. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2005. -464 с.
3. Каравашкин А.В., Юрганов А.Л. Опыт историче¬ской феноменологии. Трудный путь к очевидности. М., 2003. -385 с.
4. Айларова С.А. Общественная мысль народов Се¬верного Кавказа в XIX веке: культурно-исторические проблемы модернизации. Владикавказ: Северо-Осе¬тинский государственный университет, 2003. -365 с.
5. Новая философская энциклопедия: в 4 томах. Т. 1. М.: Мысль, 2000. -721 с.
6. Султанов К.К. Угол преломления. Литература и идентичность: коммуникативный аспект. М., ИМЛИ РАН, 2019. 352 с. DOI: 10.22455/978-5-9208-0586-7
7. Jersild A. Orientalism and empire: North Caucasus Mountain peoples and the Georgian frontier, 1845–1917. Montreal; Ithaca: McGill-Queen’s University Press, 2002. xi, 253 p.
8. Коновалов А.А., Тамазов М.С. Российские интел¬лектуалы рубежа XVIII -XIX вв. в поисках культур¬но-политической идентичности // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2011. № 2. С. 70–81.
9. Савельева И.М., Полетаев А.В. Знание о про¬шлом: теория и история. В 2-х т. Т. 2. СПб., 2006. -632 с.
10. Ногмов Ш.Б. История адыхейского народа, со¬ставленная по преданиям кабардинцев. Нальчик: Эль¬брус, 1994. -232 с.
11. Кумыков Т.Х. Жизнь и деятельность Ш.Б. Ног¬мова // Ногмов Ш. История адыхейского народа. Наль¬чик: Эльбрус, 1994. С. 7–16.
12. Хашхожева Р.Х. Хан-Гирей (1808–1842). Жизнь и деятельность (вступит. статья) / Р.Х. Хашхожева. // Хан-Гирей С. Черкесские предания. Избранные произ¬ведения. Нальчик: Эльбрус, 1989. С. 3–51.
13. Хан-Гирей С. Записки о Черкесии. Нальчик: Эль¬брус, 1978. -332 с.
14. Хан-Гирей С. Черкесские предания. Нальчик: Эльбрус, 1989. -285 с.
15. Ахметуков К.-Б. Избранные произведения. Нальчик: Эльбрус, 1993. -485 с.
16. Айларова С.А., Суанова З.С. Социально-эконо¬мические взгляды северокавказской интеллигенции (XIX в.) Научные проблемы гуманитарных исследова¬ний. 2010. № 1. С. 5–11.
17. Айларова С.А., Гагулаева А.А. Гендерный аспект творчества северокавказских просветителей (60–70- е гг. XIX в.) // Всероссийские Миллеровские чтения. 2011. № 2. С. 126–130
18. Кумыков Т.Х. Культура, общественно-полити¬ческая мысль и просвещение Кабарды во второй поло¬вине XIX -начале XX века. Нальчик: Эльбрус, 1996. -328 с.
19. Емтыль З.Я. Адыгская интеллигенция: форми¬рование и деятельность в исторической динамике кон¬ца ХIХ в. -начала 30-х гг. ХХ в. Краснодар: Издатель¬ский Дом -Юг, 2010. -352 с.
20. Хашхожева Р.Х. Адыль-Гирей Кешев (1837-1872 гг.). Вступит. статья / Р.Х. Хашхожева // Кешев А.- Г. Избранные произведения. Нальчик: Эльбрус, 1976. С. 3–48
21. Хашхожева Р.Х. Кази-Бек Ахметуков. Вступит. статья / Р.Х. Хашхожева // Ахметуков К.-Б. Избранные произведения. Нальчик: Эльбрус, 1993. С. 3–42
22. Zhigunova L.S. Empire’s Erotic Conquests: Circassian Women in Russian Romantic Literature [Элек¬тронный ресурс] // Горизонты гуманитарного знания. 2018. № 6. С. 178–203. URL: http://journals.mosgu.ru/ ggz/article/view/ 927 (дата обращения: дд.мм.гггг).
23. Карпов Ю. Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. Нальчик, 2013.
24. Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская дерев¬ня (1294–1324) Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2001. -541 с.
25. Layton, S. (1994) Russian literature and empire: Conquest of the Caucasus from Pushkin to Tolstoy. Cambridge: Cambridge University Press. xi, 354 p.
26. Layton S. “Nineteenth-Century Russian Mythologies of Caucasian Savagery.” In Russia’s Orient: Imperial Peoples and Borderlands, 1750-1917. Edited by Daniel R. Brower and Edward J. Lazzerini, 80-99. Bloomington: Indiana University Press, 1997. Pp. 80–99.
27. Шортанов А.Т. Адыгская мифология. Нальчик, 1982. 196 с.
28. Кабардинские тексты (записал и перевел К. Ата¬жукин) // Сборник материалов для описания местно¬стей и племен Кавказа. Вып. 12. Тифлис, 1891. Отд. «Ка¬бардинские тексты». С. 21-37.
29. Andrew J. Narrative and desire in Russian literature, 1822–49: The feminine and the masculine. N. Y.: St. Martin’s Press, 1993. VII, 257 p.
30. Алиева А.И. Адыгский героический эпос. Сказ¬ка: Источниковедение. Текстология. Типология. Се¬мантика. Поэтика (серия ИМЛИ РАН «Фольклор») М.: ИМЛИ, 2019. -736 с.
31. Ахметуков К.-Б. Нарта // Ахметуков К.-Б. Из¬бранные произведения. Нальчик: Эльбрус, 1993. 485 с.
32. Ахметуков К.-Б. Как надо любить // Ахмету¬ков К.-Б. Избранные произведения. Нальчик: Эльбрус, 1993. 485 с.
33. Ахметуков К.-Б. Патриотка // Ахметуков К.- Б. Избранные произведения. Нальчик: Эльбрус, 1993. 485 с.
34. Кешев А.-Г. Два месяца в ауле // Избранные про¬изведения. Нальчик: Эльбрус, 1976. 264 с.
***
1. Atlaskirov A.R. Rol adygskih prosvetitelej v transformacii tradicionnoj kultury adygov // Vestnik Adygejskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya 1: Regionovedenie: filosofiya, istoriya, sociologiya, yurisprudenciya, politologiya, kulturologiya. 2013. № 2(118). S. 113–120. EDN RFUFAH.
2. Gusserl E. Izbrannye raboty. M.: Izdatelskij dom «Territoriya budushego», 2005. -464 s.
3. Karavashkin A.V., Yurganov A.L. Opyt istoricheskoj fenomenologii. Trudnyj put k ochevidnosti. M., 2003. -385 s.
4. Ajlarova S.A. Obshestvennaya mysl narodov Severnogo Kavkaza v XIX veke: kulturno-istoricheskie problemy modernizacii. Vladikavkaz: Severo-Osetinskij gosudarstvennyj universitet, 2003. -365 s.
5. Novaya filosofskaya enciklopediya: v 4 tomah. T. 1. M.: Mysl, 2000. -721 s.
6. Sultanov K.K. Ugol prelomleniya. Literatura i identichnost: kommunikativnyj aspekt. M., IMLI RAN, 2019. 352 s. DOI: 10.22455/978-5-9208-0586-7
7. Jersild A. Orientalism and empire: North Caucasus Mountain peoples and the Georgian frontier, 1845–1917. Montreal; Ithaca: McGill-Queen’s University Press, 2002. xi, 253 p.
8. Konovalov A.A., Tamazov M.S. Rossijskie intellektualy rubezha XVIII -XIX vv. v poiskah kulturno-politicheskoj identichnosti // Nauchnye problemy gumanitarnyh issledovanij. 2011. № 2. S. 70–81.
9. Saveleva I.M., Poletaev A.V. Znanie o proshlom: teoriya i istoriya. V 2-h t. T. 2. SPb., 2006. -632 s.
10. Nogmov Sh.B. Istoriya adyhejskogo naroda, sostavlennaya po predaniyam kabardincev. Nalchik: Elbrus , 1994. 232 s.
11. Kumykov T.H. Zhizn i deyatelnost Sh.B. Nogmova // Nogmov Sh. Istoriya adyhejskogo naroda. Nalchik: Elbrus, 1994. S. 7–16.
12. Hashhozheva R.H. Han-Girej (1808–1842). Zhizn i deyatelnost (vstupit. statya) / R.H. Hashhozheva. // Han-Girej S. Cherkesskie predaniya. Izbrannye proizvedeniya. Nalchik: Elbrus, 1989. S. 3–51.
13. Han-Girej S. Zapiski o Cherkesii. Nalchik: Elbrus, 1978. -332 s.
14. Han-Girej S. Cherkesskie predaniya. Nalchik: Elbrus, 1989. 285 s.
15. Ahmetukov K.-B. Izbrannye proizvedeniya. Nalchik: Elbrus, 1993. 485 s.
16. Ajlarova S.A., Suanova Z.S. Socialno-ekonomicheskie vzglyady severokavkazskoj intelligencii (XIX v.) Nauchnye problemy gumanitarnyh issledovanij. 2010. № 1. S. 5–11.
17. Ajlarova S.A., Gagulaeva A.A. Gendernyj aspekt tvorchestva severokavkazskih prosvetitelej (60–70- e gg. XIX v.) // Vserossijskie Millerovskie chteniya. 2011. № 2. S. 126–130
18. Kumykov T.H. Kultura, obshestvenno-politicheskaya mysl i prosveshenie Kabardy vo vtoroj polovine XIX -nachale XX veka. Nalchik: Elbrus, 1996. -328 s.
19. Emtyl Z.Ya. Adygskaya intelligenciya: formirovanie i deyatelnost v istoricheskoj dinamike konca HIH v. -nachala 30-h gg. HH v. Krasnodar: Izdatelskij Dom -Yug, 2010. 352 s.
20. Hashhozheva R.H. Adyl-Girej Keshev (1837-1872 gg.). Vstupit. statya / R.H. Hashhozheva // Keshev A.- G. Izbrannye proizvedeniya. Nalchik: Elbrus, 1976. S. 3–48
21. Hashhozheva R.H. Kazi-Bek Ahmetukov. Vstupit. statya / R.H. Hashhozheva // Ahmetukov K.-B. Izbrannye proizvedeniya. Nalchik: Elbrus, 1993. S. 3–42
22. Zhigunova L.S. Empire’s Erotic Conquests: Circassian Women in Russian Romantic Literature [Elektronnyj resurs] // Gorizonty gumanitarnogo znaniya. 2018. № 6. S. 178–203. URL: http://journals.mosgu.ru/ ggz/article/view/ 927 (data obrasheniya: dd.mm.gggg).
23. Karpov Yu. Yu. Zhenskoe prostranstvo v kulture narodov Kavkaza. Nalchik, 2013.
24. Le Rua Ladyuri E. Montajyu, oksitanskaya derevnya (1294–1324) Ekaterinburg: Izd-vo Uralskogo un-ta, 2001. -541 s.
25. Layton, S. (1994) Russian literature and empire: Conquest of the Caucasus from Pushkin to Tolstoy. Cambridge: Cambridge University Press. xi, 354 p.
26. Layton S. “Nineteenth-Century Russian Mythologies of Caucasian Savagery.” In Russia’s Orient: Imperial Peoples and Borderlands, 1750-1917. Edited by Daniel R. Brower and Edward J. Lazzerini, 80-99. Bloomington: Indiana University Press, 1997. Pp. 80–99.
27. Shortanov A.T. Adygskaya mifologiya. Nalchik, 1982. 196 s.
28. Kabardinskie teksty (zapisal i perevel K. Atazhukin) // Sbornik materialov dlya opisaniya mestnostej i plemen Kavkaza. Vyp. 12. Tiflis, 1891. Otd. «Kabardinskie teksty». S. 21–37.
29. Andrew J. Narrative and desire in Russian literature, 1822–49: The feminine and the masculine. N. Y.: St. Martin’s Press, 1993. VII, 257 p.
30. Alieva A.I. Adygskij geroicheskij epos. Skazka: Istochnikovedenie. Tekstologiya. Tipologiya. Semantika. Poetika (seriya IMLI RAN «Folklor») M.: IMLI, 2019. -736 s.
31. Ahmetukov K.-B. Narta // Ahmetukov K.-B. Izbrannye proizvedeniya. Nalchik: Elbrus, 1993. 485 s.
32. Ahmetukov K.-B. Kak nado lyubit // Ahmetukov K.-B. Izbrannye proizvedeniya. Nalchik: Elbrus, 1993. 485 s.
33. Ahmetukov K.-B. Patriotka // Ahmetukov K.- B. Izbrannye proizvedeniya. Nalchik: Elbrus, 1993. 485 s.
34. Keshev A.-G. Dva mesyaca v aule // Izbrannye proizvedeniya. Nalchik: Elbrus, 1976. 264 s.
