Mark Osipovich Kosven*
Kafkasya, birkaç yüzyıl boyunca Avrupalı gezginler tarafından nispeten az ziyaret edilen bir bölge olarak kaldı. 17. yüzyılın başlarından itibaren Avrupalıların Kafkasya’ya yaptığı ziyaretler arttı ve daha eğitimli gezginler, eski yazarların Amazonlar hakkındaki anlatılarını hatırladılar. Kafkasya’ya gelen önemli gezginlerin neredeyse tamamının bir şekilde bu konuya değindiğini söylemek yanlış olmaz.
Moskova ve İran’a Almanya Holstein elçisi olan ve Kafkasya’yı iki kez ziyaret eden Adam Olearius da (1603-1671) Amazonlardan bahseder (54). Dağıstan’dan geçişine ayrılan bölümde Olearius, antik ve ortaçağ yazarlarından bir dizi alıntıya yer verir ve sonucunda Horopius Becanus’un görüşüne katılır: “Bu yaygın öyküler masallarla iç içe geçmiş olsa da tamamen bir kenara atılmamalıdır ve özlerinde hâlâ bir miktar gerçeklik payı vardır” (54).
Diğer gezginler ise kendilerini edebi metinlere yapılan atıflarla sınırlamaz, aynı zamanda bunların doğruluğunu yerinde teyit etmeye çalışır. 1630’dan yaklaşık 1650’ye kadar Gürcistan’da kalan İtalyan keşiş ve misyoner Archangel (Başmelek) Lamberti (doğum ve ölüm yılları bilinmiyor), “Kolhis veya Megrelya’nın Tanımı” adlı eserinde, Svanlar ve Çerkeslerin, kendilerine saldıran düşmanla yaptıkları savaştan sonra, öldürülen düşmanlar arasında kadınlar bulduklarını bildirir. Prens Dadiani’ye özenle yapılmış bir kadın zırhı getirilmiştir. Bu zırhı ayrıntılı olarak anlatan Lamberti, Dadiani’nin bir Amazonun canlı olarak yakalanması durumunda büyük bir ödül vaat ettiğini aktarır (55). 1672’de Kafkasya’yı ziyaret eden ve büyük olasılıkla Lamberti’nin hikâyesinden etkilenen bir başka gezgin Fransız tüccar Jean Chardin (1643-1713), Gürcistan’da Amazonlar ülkesine gitmiş birini görmediğini, ancak birçok kişiden onlar hakkında bir şeyler duyduğunu belirtir. Bunun yanı sıra Chardin, savaşta öldürülmüş bir Amazon’un giysilerini bizzat gördüğünü ve yerel din adamlarının Amazonlara elçiler göndermeyi planladıklarını söylediklerini aktarır. Chardin ayrıca, Amazon meselesini Gürcü bir prensin oğluyla görüştüğünü ve böyle bir halkın gerçekten var olduğunu, ancak Amazonların göğüslerini yakması vb. söylentilerin Yunan yazarların uydurması olduğu sonucuna vardığını yazar (56).
1712’de Çerkesleri ziyaret eden Fransız Aubry de la Mottraye (1674-1743), Çerkes kadınlarının erkekler kadar iyi at bindiğini, avlandığını ve ok attığını anlatır
18. yüzyılda Kafkasya’ya seyahat edenler de Amazonlara ilgi duymaya devam etmiştir. 1712’de Çerkesleri ziyaret eden Fransız Aubry de la Mottraye (1674-1743), Çerkes kadınlarının erkekler kadar iyi at bindiğini, avlandığını ve ok attığını anlatır. Bu durumun, birçok yazarın Amazonlar hakkında bu ülkeye atfettiği “doğru veya yanlış” hikâyelerin bir teyidi olabileceğini belirtir (57). Ancak I. Petro’nun doktoru olan ve 1717-1722 yılları arasında Kafkasya’da kapsamlı bir yolculuk yaparak Gürcistan ve Dağıstan hakkında etnografik bilgiler toplayan Alman doktor Gottlieb Schober, efsaneye oldukça inanmaktadır. Dağıstan’ı anlatırken, bu ülkenin çeşitli halkları arasında bir zamanlar cesur Amazonların yaşadığını söyler. “Günümüzde artık rastlanmıyor. Ancak Ermeni ve Tatar tüccarlar, Amazonların kalıntılarının ‘Büyük Tataristan’daki bazı dağlarda bulunabileceğini ve adlarının ‘Amazun’ olduğunu bildiriyorlar. Erkeklere hükmediyorlar, onları sadece ev işlerinde ve birlikte yaşamak için kullanıyorlar. Bu Amazonlar artık savaşmıyor, ancak mükemmel avcılar” (58).
Kafkasya’yı daha sonra ziyaret edenlerin zihninde Amazonlar, az çok uzak bir geçmişin parçası haline gelmişti. 1779’dan 1783’e kadar Kafkasya’yı gezen Alman gezgin Jacob Reineggs (1744-1793), Çerkes yaşlıların anlattığı şu efsaneyi kaydeder: “Çerkeslerin anlattığına göre, ataları Karadeniz kıyılarında yaşarken sık sık Emechi (Emeçi) halkıyla savaşırlardı. Bu halk, günümüz Çerkes ve Svan topraklarının tamamını yöneten kadınlardan oluşuyordu. Erkeklerin kendilerine yaklaşmasına izin vermezlerdi, ancak savaşçı ruhlarıyla baskınlara ve kahramanlık ittifaklarına katılmak isteyen her kadını memnuniyetle karşılarlardı. Değişken sonuçlarla ilerleyen uzun süreli savaşlardan sonra, iki ordu bir kez daha karşı karşıya geldi. Beklenmedik bir şekilde, aynı zamanda büyük bir kâhin olarak da bilinen Emechi lideri, benzer kâhinlik yeteneğine sahip Çerkes lideri Tulma ile gizlice görüşmek istedi. İki ordu arasına bir çadır kuruldu ve ikisi de içeri girdi. Birkaç saat sonra, Emechi lideri çadırından çıktı ve kadın ordusuna, Tulma’nın kâhinlik argümanlarına boyun eğerek onun eşi olduğunu, düşmanlıkların sona erdiğini ve her iki ordunun da liderlerinin örneğini izlemesi gerektiğini duyurdu. Ve öyle oldu: Bu kadınlar savaşmayı bıraktılar, Çerkesleri eş edindiler ve Çerkesler şimdiki yerlerine yerleştiler” (59).
1793-1794 yıllarında Kafkasya’yı ziyaret eden ünlü biliminsanı ve gezgin Peter Simon Pallas (1741-1811), Çerkesler hakkındaki açıklamasına şu ifadeleri ekler: “Soylu Çerkeslerin eşlerinden uzak durma, onlardan ayrı yaşama ve çocuklarını yabancıların bakımına bırakma gibi kendine özgü âdetleri, Strabo’nun Gargarenlerin Amazonlarla olan bağlarına dair anlatımıyla açık bir benzerlik göstermektedir. En azından, Çerkeslerin de bu dağların kadim sakinleri olduğu kanıtlanabilirse veya Strabo’nun bahsettiği halklarla daha sonraki bir tarihte melezleştikleri kabul edilirse, Amazonların öyküleri Çerkeslerden başka hiçbir Kafkas halkına mal edilemez.”
Ayrıca, Azov Denizi’ne dökülen Mermedik Nehri’ni Strabo’nun Mermadalia’sı veya Mermod’u ile karşılaştıran ve Strabo’nun Gels’ini Galgaylarla (İnguşlar), Leges’ini ise Lezgilerle özdeşleştiren Pallas, “Çerkesler tarafından fethedilen Amazonların eski geleneklerinden bazılarını koruduğunu” yani Çerkeslerle karışarak yukarıda işaret edilen yaşam özelliklerinin ortaya çıktığını öne sürer (60).
Smolny Enstitüsü’nün eski direktörü İngiliz kadın Mary Gasry’nin eserinde, Kafkas Amazonları efsanesini etnografik olarak mantığa büründürmekle ilgili ilginç bir şeyle karşılaştık. 1795-1796 yılları arasında Güney Rusya’yı gezen Gasry, Kafkasya’yı ziyaret etmeyi planlamış ancak oraya hiç gitmemiş ve bu süreçte Amazonlar meselesiyle ilgilenmeye başlamıştır. Gasry, bir zamanlar Amazonların toprakları olan Kafkasya’nın bir bölümünün artık Çerkesler tarafından iskân edildiğini ve onların geleneklerinin bu eski savaşçı kadın efsanesine ışık tutabileceğini yazar. Ona göre, burada kadınlar hâlâ erkeklerden ayrı yaşamaktadır ve çeşitli Kafkas halkları arasında devam eden savaşlarda, ölüler arasında zırhlı kadınlar bulunmuştur. Gasry, bu temelde, mucizelere meraklı birinin, erkeklerden ayrı yaşayan ve Amazon devletlerinin tamamen yok olmasını önlemek için ziyaretlerini kabul eden savaşçı kadınlardan oluşan bir topluluk keşfettiğini hayal edebileceğini yazar. Ancak tüm bunlar farklı bir açıklama gerektiriyor.
Birincisi, eski bir geleneğe göre Çerkes erkekleri geceleri gizlice eşlerini ziyaret ederken, kadınlar tamamen yalnız yaşar, kocalarından ayrıdır ve hatta yanlarında oğulları bile yoktur. İkincisi, erkek çocuk doğar doğmaz annesinden alınır ve yalnızca erkekler tarafından büyütülür. Bu nedenle, Gasry’nin vardığı sonuca göre, Çerkesler arasında hâlâ var olan bu gelenekler göz önünde bulundurularak, Yunanlara özgü şiirsel hayal gücünden doğan Yunan Amazon masallarının kökeni burada bulunabilir (61).
Kafkas Amazonlarının gerçek varlığına dair inanç daha sonra da devam etti. 1798’de Kuzey Kafkasya’yı ziyaret eden Polonyalı tarihçi, arkeolog ve gezgin Jan Potocki (1761-1815), Amazonlar meselesi üzerinde durarak, eski yazarların ilgili raporlarına değinir. Eski yazarların “Strabo’nun her şeye şüpheyle yaklaştığını ancak Kafkasya’da Amazonların varlığını kesin bir gerçek olarak kabul ettiğini söylediklerini” belirtir (62).
Bir süre Rusya’da yaşamış olan Alman-Fransız oryantalist Heinrich-Julius Klaproth (1783-1835), 1807-1808 yıllarında Kafkasya’yı gezer ve antikçağdan başlayarak Kafkas Amazonları hakkındaki haberleri gözden geçirir. Diğer ülkelerin Amazonları hakkında bazı etnografik kanıtlar ekler. Amazonlar hakkındaki efsanenin Kafkasya’da korunduğunu söyler ve sadece Amazonların uzun süre ayrı bir halk olarak var olup olmadığı konusunda şüphelerini dile getirir. “Herodot’un anlattığı gibi, onların geçmişi inanılmaz bir şey içermemektedir” (63).
Kafkasya’da Amazonların gerçekten var olduğuna dair teyit, arkeolojik verilerde de sunulmuştur. 1870’lerde Kafkasya’da yoğun çalışmalar yürüten Alman arkeolog Friedrich Bayern bazı bulguları rapor eder. 1878’de Hevsureti’de keşfettiği buluntuları anlatan Bayern, bir kadın mezarında kadın takılarının yanı sıra ok uçları, arduvazdan yapılmış sapan taşı ve demir bıçak bulduğunu belirtir. Başka bir kadın mezarında bronz kadın takılarının yanı sıra demir ok uçları ve küçük bir bıçak, Hevsureti’nin bir diğer köyü Artkhmo’da ise kadın takılarının yanı sıra bakır zırh gömleğinin bir parçasını bulmuştur. Bayern’in en fazla buluntuya rastladığı yer, Terek Nehri’nin sağ kıyısındaki Stepantsminda (Kazbek) Köyü olmuştur.
Burada, Bayern’in bir zamanlar pınar yakınında inşa edildiğine ve içine adaklar atıldığına inandığı bir havuzda, ağırlıklı olarak çeşitli altın ve bronz süs eşyaları bulunur. Bayern, bulgusunu şöyle anlatır: “Burada topladığım her şey kadınlara, özellikle de savaşçılara ait; ancak bu havuzda gerçek silahlara dair hiçbir şey bulunamadı, sadece izleri vardı… Fakat silahlardan bağımsız olarak, diğer tüm nesneler savaşçı bir halktan bahsediyor, kadınların takıları ise doğrudan Amazonlara işaret ediyor.
Kırbaçlarının sapı silah olarak da işe yarayabilecek şekilde donatılmıştı. Hevsurların bugün bile taktığı gibi kalın, dışbükey bronz halkalar silah olarak kullanılıyordu, bu yüzden onlara savaş halkaları diyorum… Dizginler, koşum takımı süslemeleri ve eyer örtüsü kalıntıları şüphesiz atlı bir halka işaret ediyor. Özellikle eyer örtülerinin üzerine çok sayıda zil asılmış olması, bu süslemelerin kadınların binek atlarının ekipmanı olduğunu gösteriyor. Erkekler kesinlikle atlarına böyle şeyler asmazlardı. Bir erkeğe atfedilebilecek tek bir eşya bile sayamam.”
Gilgal’da sadece Amazonlar değil, Yahudilerle Kuzey ve Güney Kafkasya’dan tüm komşu dağ halkları da toplanıyor, bir kutsal yerden diğerine giderek aylarca bayramlarını kutluyorlardı
Bayern buna şu gerekçeyi ekler: “Stepantsminda Köyü’nün karşısında Gergeti Köyü bulunur ve bu köyün yukarısında, dağın tepesinde, Aziz Gargar Kilisesi yer alır.” Bayern’e göre Gergeti Köyü bu azizin adını almıştır ve köyün gerçek adı şüphesiz ki Gargar’dır. Strabo’nun da iddia ettiği gibi, Amazonlar Mermod’dan (Kuma) Gargar’a hac ziyaretleri yapmışlardır. “Ancak” diye devam eder Bayern, “Strabo’ya göre, sadece Kabardalı Amazonlar Gargarenlere hac yolculuğu yapıyordu. Bu, Stepantsminda’daki buluntularla doğrulanmaktadır. Fakat Gilgal, Yahudiler için de kutsal bir dağdı. Musa Yasaları’ndan ödünç alınan ve günümüze kadar burada korunmuş olan gelenekler açıkça gösteriyor ki, Gilgal’da sadece Amazonlar değil, Yahudilerle Kuzey ve Güney Kafkasya’dan tüm komşu dağ halkları da toplanıyor, bir kutsal yerden diğerine giderek aylarca bayramlarını kutluyorlardı” (64).
Efsanemizin diğer odak noktalarında olduğu gibi, bu durum yerel Kafkas folklorunda da temsil edilmektedir. Reineggs’in anlatımına ek olarak, iki örnek daha verebiliriz. Biri yazar V. Svetlov’a, diğeri ise Nalçik Müzesi’nin merhum müdürü M.I. Ermolenko’ya aittir.
Svetlov; edebi kaynakları, sözlü gelenekleri ve elyazmalarını kullanarak, Kraliçe Tomiranda’nın önderliğinde tamamen kadınlardan oluşan krallığın efsanesinin uyarlamasını yaptı. Olayların geçtiği yer Fermodon Vadisi’dir. Svetlov’un hikâyesi şu şekilde özetlenebilir: Savaşa giden erkeklerin geç dönmesinden faydalanan Tomiranda, eşlerini ezen erkeklerden kurtulmaya ve tamamen kadınlardan oluşan bir krallık kurmaya karar verir. Tomiranda sağ göğsünü yakar ve aynı şeyi tüm kadınlara yapar. Kadınlar iktidarı ele geçirir ve savaş yöntemlerini öğrenmeye başlar. Eşleri seferden döndüğünde, Amazonlar onları katleder. Daha sonra kendi ülkelerini yönetip, şehirler kurarlar ve komşularına karşı başarılı savaşlar yürütürler. Ardından Tomiranda, Amazonlara yılda bir kez, bahar aylarında iki ay boyunca komşu bir halkla bir araya gelme hakkı veren bir yasa çıkarır. Kendisi de sıradan bir çobanla evlenir. Amazonlar yeni doğan kız çocuklarını büyütür ve erkek çocuklarını öldürürler. Sonuç olarak, karmaşık bir romantik çatışmanın sonucunda Tomiranda ölür ve kadın krallığı sona erer (65).
M.I. Ermoolenko tarafından Kabarda’da kaydedilen bir efsane, Malka Nehri’nin aşağı kısımlarındaki yüksek bir dağla ilişkilidir. Efsane, bu dağda yaşayan cesur atlılardan oluşan büyük bir orduya önderlik eden Kunitaga adlı bir kahramandan bahseder, atlıların hepsi Kunitaga’ya âşıktır. Bir sabah Malka’nın karşısındaki dağda yakışıklı bir dağlının önderliğinde yabancı bir ordu belirir. Dağlı, Kunitaga’ya evlilik teklif eder. Kunitaga başlangıçta reddeder, ancak dadısının etkisiyle dağcının çadırına girer ve eşi olur. Liderleri Kunitaga’nın ortadan kaybolduğunu düşünen ordu, düşman tarafından kaçırıldığını düşünerek savaş başlatır. Kunitaga bu yüzden savaşçılarını lanetler ve onlar siyah yılanlara dönüşerek dağ yamaçlarından aşağı inip “yılan yolları” oluştururlar (66). Yukarıdaki kayıtlara, N.M. Dryagin’in, garnizonu tamamen kadınlardan oluşan müstahkem bir kaleye sahip olan Kız Han (bakire kraliçe) hakkındaki Karaçay efsanesine yaptığı kısa gönderme de eklenebilir (67).
Kısacası, Kafkasya için kaydedilen Amazon külliyatı sınırlıdır. Dahası, Svetlov’un efsanesinin Ephorus-Pompey Trogus öyküsünün edebi bir uyarlaması, Ermoolenko’nun efsanesinin Reineggs’in öyküsünün bir varyantı ve son efsanenin Strabo’nun teması üzerine bir fantezi olduğu kolayca görülebilmektedir. Yerel Amazon geleneği üzerine edebi yansımaların azlığı, genel olarak Kafkas folkloru üzerine araştırmaların yetersizliğinden ve bu konuya gereğince önem verilmemesinden kaynaklanmaktadır. Oysa böyle bir yerel geleneğin izleri Kafkasya’da yaygındır. Burada hem kendi koleksiyonlarımızı hem de ne yazık ki sadece yüzeysel edebi referansları gösterebiliriz. Kafkasya’da oldukça yaygın olan bir diğer isim ise dağların adı olan Kız-kala yani “bakire kalesi”dir ve bu dağlarla ilgili efsaneler, bir zamanlar bakireler tarafından savunulduklarını iddia eder.
Ancak Kafkasya’da başka bir açıklama sunulmaktadır: Bu dağ kaleleri düşman tarafından asla ele geçirilemediği için “bakireliklerini” korumuşlardır. Kızılyar (kızlar) şehri, Kız-burun (bakire burnu), Ozur-eti (kızlar ülkesi), Yasai kabilesi (kız halkı) vb. adlar vardır. Kafkasya’da yaygın olan Nart Destanı’nın hem bireysel olay örgülerinde ve motiflerinde hem de bireysel kadın karakterlerinde Amazon unsurları mevcuttur. Ancak tüm bunlar yeterince tanımlanmamış ve kaydedilmemiştir (68).
Nart Destanı’nın hem bireysel olay örgülerinde ve motiflerinde hem de bireysel kadın karakterlerinde Amazon unsurları mevcuttur
Kafkasya’da Amazonların varlığı sorusu, Kafkasya konusunda uzmanlaşmış Rus tarihçiler arasında tartışmalara da yol açan özel bir konu haline gelmiştir. Bu soruyu ele alan Fransız asıllı I.I. Chopin, Strabo’nun şüpheciliğine karşı çıkarak şunları yazar: “Günümüze ulaşan anıtlarla doğrulanan, en eski dönemlere ait bu kadar çok tanıklığı kurgu olarak sınıflandırmak kesinlikle imkânsızdır.” Aynı zamanda, bize tanıdık gelen motiflerin bir kombinasyonu olan Amazonlara dair kendi yorumunu sunar: “Amazonların eski zamanlardan beri varlığı sadece olası değil, aynı zamanda akla yatkındır; o zamanlarda insanlar ya avcıydı ya da avcıların kurbanıydı! Başka bir bölgenin erkek nüfusu tamamen yok olabilirdi… Bunun üzerine evde kalan kadınlar iktidarı kendi ellerine alabilir ve en mücadeleci olanları, eşlerine olan bağımlılıklarından sonsuza dek vazgeçerek özel kadın cumhuriyetleri kurmaya karar verebilirdi.”
Chopin, Kafkasya genelinde kadınların egemenliğinin izlerini bulur, bu izleri özellikle yer adlarında görür ve Reineggs’in bahsettiği Emechi halkı hakkındaki efsaneye bağlar. Kadın krallıklarının var olma olasılığını ve ihtimalini doğrulamak için ise İakinf’ten (Nikita Biçurin) ödünç aldığı bilgiyi kullanarak Orta Asya’da böyle bir krallık hakkındaki Çin haberlerine atıfta bulunur (69).
Geçen yüzyılın bir diğer Kafkas uzmanı V.B. Pfaff da aynı inançla konuşur ancak neredeyse kelimesi kelimesine Chopin’in söylediklerini tekrarlar. Pfaff, “Birçok yazar Amazonları efsanevi bir halk olarak görüyor ama antik tarihin birçok kaynağında bahsedildikleri için varlıklarından şüphe yok” diye yazar. Chopin’in söylediklerini alıntı belirtmeden tekrarlar ve kendi değerlendirmelerinden bazılarını ekleyerek Amazonların kökeni için bir açıklama sunar (70).
E.G. Veidenbaum (71), Chopin ve Pfaff’ın görüşlerini çürütmek amacıyla özel bir makale yazar. P.K. Uslar, kadim efsaneyi Kafkasya ile bağlantı kurarak açıklamaya çalışır. Yunanlar için bu efsanenin temeli, belirli bir halk, yani Küçük Asya’nın Kapadokyalıları ve onların silahlı tapınak köleleri hakkındaki bilgilerdi. Kapadokyalılarla daha sonra doğrudan tanışan Yunanlar, onların gerçek Amazonlar olmadığını görünce, başka bir ülkeye göç ettiklerine karar verdiler ve yerlerini İskitya veya Kafkasya olarak belirttiler. Sırasıyla, bu ülkelerde kraliçeler tarafından yönetilen, kadınları atlara binen, yay ve ok kullanan, erkek gibi giyinen halkların varlığını ve Çerkes kadınlarının göğüslerini bağlama geleneğini öğrenince varsayımlarının doğruluğunu teyit ettiler. Uslar ayrıca ilgili Kafkas folkloruna işaret eder, ancak bunun eski gelenekle nasıl bağlantılı olduğunu açıklamaz (72).
M.M. Kovalevsky ise Amazon efsanesinin Kafkasya ile ilişkisi bağlamında tarihsel ve etnografik bir yorum sunar. Kovalevsky, Kafkas halklarının kadim anaerkilliğine tanıklık eden etnografik verileri özetleyerek şöyle yazar: “Strabo önderliğindeki antik yazarların, Kafkasya’da yaşayan kadın savaşçılar veya Amazonlar hakkındaki hikâyeleri bize tamamen uydurma görünmüyor. Antikçağda ayrıntıları bu kadar yaygın olmayan bu efsane elbette güvenilirdir. Amazonların göğüslerinin sağ tarafını yakmadıkları, cinsel aktivitelerini iki bahar ayı ile sınırlamadıkları ve bu amaçla dağda komşuları Gargarenlerle buluşmadıkları oldukça muhtemeldir. Ancak yaşam biçimlerinin ayrıntıları Kafkas kabilelerinin geleneklerinde doğrulanmaktadır. Gecenin gizliliğinde cinsiyetlerin karışmasıyla Laşa onuruna ortak kesilen kurbanların vesile olduğu dini hetaerizmin (metres tutma) tezahürlerini anımsatmaktadır. Amazonların seçtikleri geçici sevgililerinden ayrı yaşamları, Hevsurların eşlerini terk etme geleneğiyle örneklendirilmektedir.” Kovalevsky, Amazon efsanesinin diğer unsurlarını da aynı ruhla yorumlayarak, bu efsanenin Reineggs zamanında bile Çerkesler arasında var olmasını inanılmaz addetmez. Kovalevsky’nin görüşüne göre bu, anaerkilliğin ve ataerkilliğe geçişin efsaneleştirilmiş bir hatırasını temsil eder (73).
Son olarak, yüzyılımızın başında, Kuban Kazakları tarihçisi F.A. Sherbina, Amazonlara dair bir dizi eski anlatıyı analiz etti. Bu halkı Kuban’ın kadim nüfusu olarak sınıflandırdı ve Amazon efsanesinin bazı özelliklerini tarihselleştirerek, bunları grup evliliği (ortak evlilik) çağındaki gerçek ilişkiler olarak açıkladı: “O dönemde kadınlar tam bir bağımsızlığa sahip olduklarından, özsavunma amaçlı savaşçı gruplar veya birlikler halinde örgütlenebiliyorlardı. Koşullar gereği çocukların yetiştirilmesi ve beslenmesiyle ilgilenmek zorunda kalan bir anne olarak, bir kadın zaten ağır bir ekonomik yük taşıyordu. Bu yüke silah kullanımının eklenmesi kaçınılmaz ve doğaldı. Amazon efsanelerinde anlatıldığı gibi, tayları ve buzağıları emziren bir kadının hayvanları evcilleştiren ve ata binen ilk kişi olması oldukça olasıdır. Kısacası, toplumsal evlilik ilişkileri dönemi, bir kadına, sonraki evlilik biçimlerinden çok daha fazla kendisi ve kadın hakları için savaşan bir Amazon olma fırsatını verdi” (74).
(Kaynak: SSCB Bilimler Akademisi Sovyet Etnografyası Bülteni, 1947, Sayı: 3, s. 20-27)
*Kafkasya uzmanı tarihçi ve etnograf (1885-1967)
Çeviri: Serap Canbek
54. Описание Олеария напечатано впервые в Шлезвиге в 1647 г. Цит. по: А. Олеарий, Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно, Введение, перевод, примечания и указатель А. М. Ловягина, СПб., 1906. – Сочинение бельгийского ученого Г. Бекана (Goropius Becanus, 1518-1572)- “Indoscythia”, на которое ссылается Олеарий, осталось нам недоступным.
55. Описание Ламберти впервые напечатано в Неаполе в 1654 г. Мы пользовались французским перегодом у М. Thrverot, Relations de divers voyages curieux, etc., 6 vls, Paris, 1663-1696, см. vol. 1, и русским переводом y К. Гана в “Сборнике материалов для описания местностей и племен Кавказа”, 43, 1913.
56. J. Chardir, Voyages en Perse et autre lieux d’Orient; первое издание неполное: Londres, 1686: первое полное издание: Amsterdam, 1711. Мы пользовались изданием: Paris, 1811, 10 vls; см. vol. II. Существует русский перевод части описания Шардена, относящейся к Закавказью: Ж. Шарден, Путешествие по Закавказью в 1672-1673 гг., перевод Е. В. Баутевой и Д. П. Косовича, “Кавказский вестник”, 1900-1901; отдельно: Тифлис, 1902.
57. A. de la Mottraye, Voyages en Europe, Asie et Afrique, etc., 2 vls, La Haye, 1727; см. vol. II.
58. Большой труд Шобера (Schober) “MemorabiIia Russico-Asiatica“, в котором содержится и описание Кавказа, остался неизданным, были напечатаны лишь отдельные части. Приведенный нами материал содержится в публикации: Auszug aus D. Gotleb Schobers bis er noch ungedruckten Werke “Memorabilia Russico-Asiatica”, in: Sammlung russischer Geschichte, hrgg. von G. F. Müller, Bd. VII, 12, 17o2 (St. Petersburg).
59. J. Reineggs, Allgemeine historisch-topographische Beschreibung des Kaukasus, hrgg. von F. S. Schröder, 2 vls, Gotha-St. Petersburg, 1796-1797; см. vol. I, cap. 30.
60. P.S. Pallas, Bemerkungen auf einer Reise in die südlichen Statthalterschaften des Russischen Reichs in den Jahren 1793 und 1794, 2 vls, Leipzig, 1799-1801; 2 Auflage, Leipzig, 1803; см. vol. I.
61. М. Guthrie, A tour performed in the years 1795-6 through the Tawrida, or Crimea, the ancient Kingdom of Bosphorus, etc., described in a series of letters to her husband, the editor Matthew Guthrie, London, 1802; let. LXXIX, p. 250.
62. J. Potocki, Voyage dans les Steps d’Astrachan et du Caucase, Histoire primitive des peuples, etc., Publié et accompagné de notes par M. Klaproth, 2 Vls, Paris, 1829; см. vol. I. – Издатель этой книги Клапрот присоединяет, в примечании к этому месту, в подтверждение того, что амазонки существовали на Кавказе еще в XVII в., выписку из Ламберти.
63. H.J. Klaproth, Reise in den Kaukasus und nach Georgien in den Jahren 1807 und 1808, etc., 2 vls, Halle, 1812-1814; см. vol. I.
64. Fr. Bayern, Untersuchungen über die ältesten Gräber und Schatzfunde in Kaukasus, herausgegeben und mit einem Vorwort versehen von R. Virchow, “Zeitschrift für Ethnologie”, 17, 1885, Supplement; Separat-Abdruck, Berlin, 1885, pp. 42-51.
65. В. Светлов, Томиранда, Амазонская легенда кавказского побережья Черного моря, в книге: В. Светлов, Кавказские предания и легенды, СПб., 1895.
66. М.И. Ермоленко, Предания и легенды ущелий Кабарды и Балкарии, Центральной части Северного Кавказа, Нальчик, 19 9; наш пересказ этой легенды: М. Koswen, Die Amazonen im Kaukasus, “Mosbauer Rundschau”, 1931, No. 19 (116).
67. H.M. Дpягин, Анализ нескольких карачаевских сказаний о борьбе нартоа с еммечь в свете яфетической теории, “Яфетический сборник” 6, 1930 (Ленинград).
68. И.И. Шопен, Новые заметки на древние истории Кавказа и его обитателей, СПб., 1866; H. М. Дрягин, цит. соч.; Л. М. Меликсет-Беков, К вопросу об обычае кувады на Кавказе в связи с языковыми пережитками матриархата, Сборник “Академия Наук СССР – академику Н. Я. Марру”, Л., 1935.
69. И. Шопен, цит. соч.
70. П. (В. Б. Пфафф). Материалы для древней истории осетин, “Сборник сведений о кавказских горцах”, 4, 1870.
71. Е. Вейденбаум, Кавказские амазонки, “Знание”, 1872, 9-10.
72. П.К. Услар, Древнейшие сказания о Кавказе (Сборник сведений о кавказских горцах, вып. 10), Тифлис, 1841, стр. 505-517. – Предложенное им истолкование античной амазонской легенды Услар в основном позаимствокал у М. Dunker, Geschichte des Alterthums, 5, verbesserte Auflage, vol. I, Leipzig, 1878, pp. 472-477.
73. М. Ковалевский, Закон и обычай на Кавказе, 2 тт., М., 1890; см. т. I, гл. 1, стр. 23-25.
74. Ф.А. Щербина, История кубанского казачьего войска, 2 тт., Екатеринодар, 1910-1913; см. т. 1, “История края”.
***
54. Opisanie Olearija napechatano vpervыe v Shlezvige v 1647 g. Cit. po: A. Olearij, Opisanie puteshestvija v Moskoviju i cherez Moskoviju v Persiju i obratno, Vvedenie, perevod, primechanija i ukazatelj A. M. Lovjagina, SPb., 1906. – Sochinenie beljgijskogo uchenogo G. Bekana (Goropius Becanus, 1518-1572) – “Indoscythia”, na kotoroe ssыlaetsja Olearij, ostalosj nam nedostupnыm.
55. Opisanie Lamberti vpervыe napechatano v Neapole v 1654 g. Mы poljzovalisj francuzskim peregodom u M. Thrverot, Relations de divers voyages curieux, etc., 6 vls, Paris, 1663-1696, sm. vol. 1, i russkim perevodom y K. Gana v “Sbornike materialov dlja opisanija mestnostej i plemen Kavkaza”, 43, 1913.
56. J. Chardir, Voyages en Perse et autre lieux d’Orient; pervoe izdanie nepolnoe: Londres, 1686: pervoe polnoe izdanie: Amsterdam, 1711. Mы poljzovalisj izdaniem: Paris, 1811, 10 vls; sm. vol. II. Sushtestvuet russkij perevod chasti opisanija Shardena, otnosjashtejsja k Zakavkazjju: Zh. Sharden, Puteshestvie po Zakavkazjju v 1672-1673 gg., perevod E. V. Bautevoj i D. P. Kosovicha, “Kavkazskij vestnik”, 1900-1901; otdeljno: Tiflis, 1902.
57. A. de la Mottraye, Voyages en Europe, Asie et Afrique, etc., 2 vls, La Haye, 1727; sm. vol. II.
58. Boljshoj trud Shobera (Schober) “MemorabiIia Russico-Asiatica”, v kotorom soderzhitsja i opisanie Kavkaza, ostalsja neizdannыm, bыli napechatanы lishj otdeljnыe chasti. Privedennыj nami material soderzhitsja v publikacii: Auszug aus D. Gotleb Schobers bis er noch ungedruckten Werke “Memorabilia Russico-Asiatica”, in: Sammlung russischer Geschichte, hrgg. von G. F. Müller, Bd. VII, 12, 17o2 (St. Petersburg).
59. J. Reineggs, Allgemeine historisch-topographische Beschreibung des Kaukasus, hrgg. von F. S. Schröder, 2 vls, Gotha-St. Petersburg, 1796-1797; sm. vol. I, cap. 30.
60. P.S. Pallas, Bemerkungen auf einer Reise in die südlichen Statthalterschaften des Russischen Reichs in den Jahren 1793 und 1794, 2 vls, Leipzig, 1799-1801; 2 Auflage, Leipzig, 1803; sm. vol. I.
61. M. Guthrie, A tour performed in the years 1795-6 through the Tawrida, or Crimea, the ancient Kingdom of Bosphorus, etc., described in a series of letters to her husband, the editor Matthew Guthrie, London, 1802; let. LXXIX, p. 250.
62. J. Potocki, Voyage dans les Steps d’Astrachan et du Caucase, Histoire primitive des peuples, etc., Publié et accompagné de notes par M. Klaproth, 2 Vls, Paris, 1829; sm. vol. I. – Izdatelj эtoj knigi Klaprot prisoedinjaet, v primechanii k эtomu mestu, v podtverzhdenie togo, chto amazonki sushtestvovali na Kavkaze eshte v XVII v., vыpisku iz Lamberti.
63. H.J. Klaproth, Reise in den Kaukasus und nach Georgien in den Jahren 1807 und 1808, etc., 2 vls, Halle, 1812-1814; sm. vol. I.
64. Fr. Bayern, Untersuchungen über die ältesten Gräber und Schatzfunde in Kaukasus, herausgegeben und mit einem Vorwort versehen von R. Virchow, “Zeitschrift für Ethnologie”, 17, 1885, Supplement; Separat-Abdruck, Berlin, 1885, pp. 42-51.
65. V. Svetlov, Tomiranda, Amazonskaja legenda kavkazskogo poberezhjja Chernogo morja, v knige: V. Svetlov, Kavkazskie predanija i legendы, SPb., 1895.
66. M.I. Ermolenko, Predanija i legendы ushtelij Kabardы i Balkarii, Centraljnoj chasti Severnogo Kavkaza, Naljchik, 19 9; nash pereskaz эtoj legendы: M. Koswen, Die Amazonen im Kaukasus, “Mosbauer Rundschau”, 1931, No. 19 (116).
67. H.M. Dpjagin, Analiz neskoljkih karachaevskih skazanij o borjbe nartoa s emmechj v svete jafeticheskoj teorii, “Jafeticheskij sbornik” 6, 1930 (Leningrad).
68. I.I. Shopen, Novыe zametki na drevnie istorii Kavkaza i ego obitatelej, SPb., 1866; H. M. Drjagin, cit. soch.; L. M. Melikset-Bekov, K voprosu ob obыchae kuvadы na Kavkaze v svjazi s jazыkovыmi perezhitkami matriarhata, Sbornik “Akademija Nauk SSSR – akademiku N. Ja. Marru”, L., 1935.
69. I. Shopen, cit. soch.
70. P. (V.B. Pfaff). Materialы dlja drevnej istorii osetin, “Sbornik svedenij o kavkazskih gorcah”, 4, 1870.
71. E. Vejdenbaum, Kavkazskie amazonki, “Znanie”, 1872, 9-10.
72. P.K. Uslar, Drevnejshie skazanija o Kavkaze (Sbornik svedenij o kavkazskih gorcah, vыp. 10), Tiflis, 1841, str. 505-517. – Predlozhennoe im istolkovanie antichnoj amazonskoj legendы Uslar v osnovnom pozaimstvokal u M. Dunker, Geschichte des Alterthums, 5, verbesserte Auflage, vol. I, Leipzig, 1878, pp. 472-477.
73. M. Kovalevskij, Zakon i obыchaj na Kavkaze, 2 tt., M., 1890; sm. t. I, gl. 1, str. 23-25.
74. F.A. Sherbina, Istorija kubanskogo kazachjego vojska, 2 tt., Ekaterinodar, 1910-1913; sm. t. 1, “Istorija kraja”.
